第6集《唯识三十颂直解》
第6集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
；我们造了罪业以后，我们内心感到不安；如果我们造了善业，我们内心感到寂静。所以我们这修止观为什么要持戒清净就在这个地方，因为你这个持戒清净，你第八识当中善业的种子的功能强，你内心能够寂静的下来，你修止观不会有障碍，它是一个助行，所以第八识对于这个种子它是有执受，它跟它有一种共同感受。
对于这个「处」，处是执持，就是这个广大的器世间，这种色声香味触的境界，那这个是太广大了，也不是我们一般能够去穷知的。这个「了」指了别性，第八识这个明了的分别功能刹那刹那生灭，也不是我们能够了知的。这个是讲到“不可知：执受、处了”，它的所缘的相分是特别的甚深广大；它能缘的见分也特别的微细难知，所以叫做不可知执受处了。
我们再看第二段：
（二）证有本识
第八识是如此的不可了知，而且佛陀在《阿含经》和《般若经》都没有明显的说明有第八识的存在，这当中就使令小乘的学者和中观的学者，不知道有第八识的存在。所以他们在观察诸法实相就有所不足，在教义上的学习有所不足，在修证上就会有所偏差。所以这个地方就引起了《成唯识论》的论师的慈悲，他根据教义，乃至于圣言量，来提出证明第八识的存在。
这个地方我们先看根据这个教理，《成唯识论》论师提出有十种的教义，来证明第八识的存在。这十种的存在，前面的八个是就着杂染的心识安立的，杂染的因果，第九个是约着清净的心识，这种带动清净的因果，而安立第八识的存在，第十个是通染通净的。这个前面八个这种杂染的因果，前面四个是约这个因果的形成，杂染因果是怎么形成？就着因果的形成一定要有第八识存在，五六七八是约着因果的相续，就着因果的相续也必须建立第八识的存在，这是一个大判，详细的解释从第一个，持种心，从这个持种心的建立也知道第八识的存在：
第一个、持种心
这个持，就是执持；这个种就是一种善恶的功能，这个种子就是一种功能。说我们从现实的角度当中明显的知道，我们的明了心识当中，除了它有造业的功能，它也有一种执持善恶的功能，这怎么知道呢？
比如说我们打佛七，打佛七当然主要的宗旨就是一心归命极乐世界阿弥陀佛，我们想办法使令我们这一念苦恼的心，跟阿弥陀佛这个广大的功德能够感应道交。当然我们这一念心是欢喜攀缘，到处的在这个广泛的色声香味触法的境界攀缘，我们不愿意在一个境界安住的。但是我们思惟名号的功德，强迫的“心于佛号专一安住，心于佛号相续安住”，刚开始是强迫自己，“不能念，要他念。不能专，要他专。”慢慢的，从第一天过去了，第二天，到第三天。
因为我们不断的去专注，这个时候我们心就会变化。就是我们会从前面的一种扰动相，透过这种专注的因缘，内心能够慢慢的寂静下来，这个时候我们感到心中佛号的运转，不像前面几天那么困难了，我们一下子就能在佛号安住十五分钟，乃至于三十分钟，你第三天时候能够跟佛号安住的这种专注的功能，是怎么有的呢？是你前面的第一天、第二天、第三天的礼拜、赞叹，不断的这样的一种串习的累积而成的。
所以我们知道，我们的心识，对于我们的造作的功能有累积的一种情况，它能够把你的一次一次的造作，由少而变成大。我们刚开始在念佛的时候如此的困难，但是到第四天、第五天变成如此的容易，这种专注的功能，点点滴滴的被执持，被保存下来。就是由前面的一二三天的专注，才有第四天的专注，这个表示有执种心的存在。
当然我们造善如此，造恶也是如此，我们刚开始造恶业的时候内心也是薄弱，也不太敢造作，有惭愧心，造了一点点，也起惭愧心。但是你要是不对治的时候，慢慢的慢慢的，惭愧心就消失了，这个时候我们在造罪业的时候，那心力就更强大。我们这个恶念的生起，它也不是一下子变成很大，它也是点点滴滴的累积，才有最后那个强大的恶念出现。这样子我们明显的知道，在我们有情众生的一念的明了心识当中，的确有一种保存善恶功能的一种心识，它能够把我们善恶的数数的造作，把它累积起来。
这个心识是谁呢？
《成唯识论》的论师就问这个小乘的学者，小乘的学者说这个是第六意识啊。说第六意识是刹那刹那生灭，但是它前念的心识能够带动后念的心识，说前念的心识因为造作了，所以带动后念的心识，使令后面的心识更加强大——前念熏习后念，是这个意思。但是《成唯识论》当中就提出了这个说明，说这样子是不合理的。
因为所谓的熏习有两个条件，就是你要受熏有两个条件：
第一个、要和合性：两个法的一个能熏和所熏，一定要和合的运转。说这个第六意识的前念熏习后念，这是不能成立的。因为这个等无间缘，是大小乘共许的了。第六意识是前一念灭，后一念才能够生起，那你前一念已经灭了，第二念才生起，那第一念怎么能够熏习第二念呢？这个熏习的义理成立，一定是两个法要同时存在。说这个手帕拿到大殿去，让沉香去熏，这个香和手帕要同时出现，你不能够说香已经消失了，手帕才出现，那谁去熏习手帕呢？所以前一念熏习第二念，这个是不合理的，因为你前一念已经消失了，第二念才出现，它们两个没有一种和合性，这第一点。
第二点，要成就受熏持种，这个心识本身要无记，才能够接受别人的熏习。那么第六意识的性质是有善有恶的，它是不能受熏的，它不能包容善恶的功能进来，以这一点也不构成这个受熏的意义，当然没有受熏，自然就不能够持种了，第六识来持种这是不合道理的。
所以这当中，第六意识不能持种，那一定只有是第八识能够持种了，在我们的粗显心识的造作之余，有一个第八识的存在，就是它不造作，你前六识有本事，你尽管造作善业恶业。但是前六识在造业的时候，有一个第八识它不参与的，我不参与你造善，也不参与造恶，我这个第八识就在这个地方，刹那生刹那灭，把你所造的善恶业给记录下来，给保存下来，就是第八识做这个工作，它有持种心。从持种义可以证明有第八识存在，可以证明的。
第二个、异熟心
前面的是一个因相的建立，这是讲果相，《成唯识论》论师说，佛陀在《阿含经》讲十二因缘：说无明缘行，行缘识，识缘明色。说有情众生的生命的生起是由一念的无明——真如不守自性，不觉念起，一念的妄动，一念的攀缘，好，就有无明了，不觉念起，而有无明。这个无明当然它就是躁动的，它要变成行，就是造业了，可能是造善业，也可能是造恶业。
这个行缘识，这个造业以后就会熏习一个心识，当然这个心识是第八识了。这个心识等到因缘的时候，会把它的业力释放出来，就变成一个果报体，叫名色，当然也可能是一个天的名色，也可能是三恶道的名色，一个色心诸法。这个地方值得我们注意，就是这个行、识、名色这三支，当然主要是识，这个时候呢，《成唯识论》论师就在探讨，这个无明缘行、行缘识，这个识到底是哪一个识？就跟小乘的论师辩论这个识是什么识？
《成唯识论》论师说这个识，识往前对望这个行支，它是接受行的熏习。就是这个行当然是造业，这造业当然是前六识在造业，造了善业造了恶业，造业的因缘就有阿赖耶识的变化。所以这个识对望着行，它就是持种义，它代表了一个因相，它接受信息，接受善的信息，也接受恶的信息。但是这个识，转成名色，这个是一种异熟的功能，第八识的明了性，当它把善业释放出来的时候，它现的是一个人天的庄严的名色，人天的胞胎；当这个第八识释放一个罪业的时候，它现的是一个三恶道的苦恼的名色，这个时候识缘名色，扮演的是一种异熟的功能。所以说呢，这个识，识缘名色这是一种异熟心，而这个异熟心，当然就是第八识。
为什么？因为异熟的识体，一定是无记的。
因为你今天要把这个业性变成果报，这个心识本身不能增加这个善和恶，它一定要是无记性，一定是无记才能够做异熟识体的。而第六意识是有善恶的，所以它不能扮演识缘名色的这个角色，它不能扮演这个角色，它不是无记性。前六识不能扮演，那一定有一个更微细的心识存在，它扮演着识缘名色的角色，因为佛陀说有十二因缘的存在，这个是小乘的共许。所以从异熟心的存在性，我们知道有第八识的存在。
第三个、三界趣生体
三界趣，趣指的是六趣，就是在这个三界六趣的生命当中有一个自体，这个自体就是指有一个依止处。说这个三界的有情众生，他得了果报，不管是他正报的身心，不管是依报的资具，他所受用的这些环境资具，他有一个依止处。就像一个人，他有一个房
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