第7集《唯识三十颂直解》
第7集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
去，他也不是马上下去，他也是“无始时来界，一切法等依”，就是他一定在第六意识的造业的背后，有一个非常微细的、不可知执受的心识，它今天在第八识的根本当中，接受前六识的造业的熏习，这个罪业满了以后，这个业力才会释放出来，我们讲三世因果就是这样子。
所以这个地方我们应该注意，佛法讲因果论是通三世的，它是点点滴滴成就的。而这个关键点，就是因为有第八识的存在，它受熏持种，然后变现果报，这个是讲《大乘阿毗达摩经》。第二个看《解深密经》，佛陀在解深密经当中讲到：
《解深密经》：
阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
这个阿陀那翻成中文叫执持。佛陀说，在我们的心识当中，有一个执持的心识，这个心识特别的深细，不是一般的凡夫二乘人所能够觉察的。那这个明了的心识当中，它执持什么呢？“一切种子如瀑流”，它摄持无量无边的善恶的功能，这个种子在心中是刹那灭的，它不是常一不变的。就像一个急速的水流，在这个心识当中，就像那个大海的水，刹那生，刹那灭，顿生顿灭，顿灭顿生。
“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，佛陀说，这个阿陀那识我对于凡夫和愚钝的二乘人是不加以开演的，为什么不开演呢？这是佛陀的慈悲啊，“恐彼分别执为我”，说恐怕他以为这个就是常一的我，那这样子不但没有利益，反而有害处。说这个小乘人，他很难理解非空非有的中道思想，他就是要么执有，要么执空，这样子。他这样的一种对立的法执非常重，那你暂时不要讲阿赖耶识反而好，他起码修这个“诸行无常，诸法无我”的空性的道理，他起码能够到达偏空的涅槃，解脱三界的生死，你跟他讲阿赖耶识他执着为我，反而在三界流转。这个地方佛陀他不说第八识的主要原因，就是佛陀的大悲心，“恐彼分别执为我”，是这样的理由而不宣说的。这个地方是说这个第八识的建立，关系到一个…我们整个佛法一个种性的问题了。
所以《金刚经》说，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，说这个贤圣，有小乘的初果、二果、三果、四果，有大乘的初地、二地、三地、四地。这些圣人的差别，他不是看这个…哦你布施一百块，他布施三千块。哦，你是二果他是初果不是看谁布施强，一天拜几部佛。就是看你这个对无为法的抉择，什么是你依止的真理。
当然，小乘的学者他不安立第八识，他以偏空涅槃为生命的目标，说什么是佛？佛是没有明了心识的，因为他没有第八识的概念，他只有看第六意识。一个人只有第六意识的概念，我们不断的看第六意识，我们会得到一个结论，就是“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”。说这个第六意识是一文不值的，它是扰动的，是攀缘的，我们马上会下出这样的结论。
这样子呢，小乘的学者认为，生命的最高目标——佛，是没有明了心识。因为没有第八识，把第六识“生灭灭已，寂灭为乐”，第六意识停下来大事已办了。那这样子就有一个问题了，说是我们修这个净土法门，一心归命，极乐世界，阿弥陀佛，那佛陀没有明了心识，那这个怎么感应道交呢？
但事实上我们从很多现实的情况，我们明白的知道佛的大悲心是存在的，“千江有水千江月”，说这个月亮在虚空当中昼三时，夜三时的普照我们。我们什么时候把这个平静的水准备好，佛陀就映下来。说是“菩萨清凉月，常有毕竟空。众生心垢净，菩萨影现中。”《华严经》讲的很清楚，佛菩萨的大悲心是常游毕竟空。但是他在毕竟空当中，他的明了心识并没有断灭，众生心垢净，菩萨影现中，佛陀随时跟我们感应道交。
所以一定是有第八识的建立，才能够建立佛的大般涅槃。就是第六意识的善恶功能是第八识的种子决定的，第六意识可以变成善，也可以变成恶，就是你栽培的是什么样的种子，就第八识的持种。所以“由此有诸趣，及涅槃证得”。有各式各样涅槃的证得，有小乘的涅槃证得，有大乘涅槃的证得，都必须靠第八识的建立。这一段是讲因相，就是一种持种的功能，这个《阿毗达摩经》是讲自相，是一个总说。这个下面第三段《入楞伽经》，这个是讲果相：
第三：《入楞伽经》
如海遇风缘，起种种波浪；
现前作用转，无有间断时。
藏识海亦然，境等风所击，
恒起诸识浪，现前作用转。
这个偈颂是分两段，第一段先讲出一个譬喻：说就像大海遇到风吹的因缘，生起各式各样的波浪，这个波浪生起，就有各式各样的作用产生了，大波浪有大的功能，小波浪小的功能，这种因缘是不间断的。
这个譬喻这以下合法，说“藏识海依然”，就是我们这个藏，阿赖耶这个藏识，它摄持无量无边的种子。“境等风所击”，这个种子什么时候起现行呢？就是看它遇到什么境界，你遇到染污的境界来刺激啊，它就容易生起烦恼；我们来到三宝的地方，由这个净法的熏习，我们就容易增长善根。就是有境界风的刺激，“恒起诸识浪”，生起各式各样的这个前七转识的善恶功能。这个当中“现前作用转”，它能够现前生起种种的善恶的作用，来相续的运转。
这意思就是说呢，我们讲《楞严经》三种的相续：说是果报的相续，我们这个生命的果报体，今生是人的果报，下辈子是天的果报，这个果报是相续的；果报为什么相续的呢？因为业力的相续，有种子的相续；那么种子为什么相续呢？因为有心识的相续，因为第八识的相续。有三种相续：果报相续、业力相续、心识相续，使令有情众生的生命，它能够恒常的相续下去，从凡到圣，都是有心识的，这个是讲到一个第八识的果相。
这以上，我们根据《成唯识论》，依止教理和依止圣言量，来证明第八识的存在，说是“不可知：执受、处，了”，虽然它不可知，但是我们也可以依止教义和圣言量来证明它的存在。我们再看下一段，这个地方再看下一个是第八面，第八面当中的第七科：
七、云“常与触作意受想思相应”者，谓与此徧行五心所恒相应起也。徧行心所，具如百法中释。”
前面的这个“初阿赖耶识，异熟一切种。不可知执受，处了”是说明第八识的自体和它的所缘行相，是讲它的心王，这以下这个“常与触，作意受想思，相应”，是讲它的心所，这一科是讲心所相应门。说这个第八识的心王在活动，它不是单独活动，它夹带了五个心所跟它一起活动，哪五个呢？就是触、作意、受、想、思，恒常的跟它配合，来了别种种的境界，关于这个五遍行，我们看附表第六：
附表六——五遍行心所
这个遍行，这个遍是普遍，行就是活动，普遍的活动，为什么安立作遍行呢？唯识的意思就是说，它能够在四个地方普遍活动：
第一个、遍一切心。说一切的心王一动，一定有这个五遍行，所以遍一切心。
第二个、遍一切性。它能够普遍的跟善恶无记性一起活动，你善性有五遍行，恶性也有五遍行。
第三个、遍一切地。说这个整个三界九地都有五遍行，像有的心所是不能遍一切地，就像嗔心是不能跟禅定相应。因为你一个人在禅定当中，生一点贪烦恼，贪爱三昧乐，这件事情还没关系，贪烦恼可以跟这个禅定的心所相应，没关系，但是嗔心出现，一定破坏禅定。所以这个修禅定的人的一个特色，他的个性一定调柔善顺；一个刚强的人修习禅定有障碍的，因为这个嗔心是破坏禅定。这五遍行它能够在一种散乱心，或者是禅定心，四禅四空定，都还有这个五遍行。
第四个、遍一切识。一切的有漏无漏识，凡夫有五遍行，圣人也有五遍行，通凡通圣。所以可以知道它的这个“触作意受想思”的活动范围相当的广泛，所以安立做一个遍行，它是可善可恶。
我们在转凡成圣的过程当中，五遍行是非常重要的，非常重要，它扮演一个主导的一个角色。这以下我们根据这个《成唯识论》这样的一个大意，我们分成两科来说明这个五遍行在我们的修行当中所扮演的角色。
（一）依迷悟而分二门
五徧行当中有两个门，一个是凡夫的流转门，第二个是圣人的还灭门。流转门的次第是：触、作意、受、想、思（《成唯识论》）
说流转门是“触作意受想思”，《成唯识论》是提出这样的一个次第。《瑜伽师地论》五遍行的安立是“作意触受想思”，我们先看这个流转门：
一、触：说我们凡夫五遍行的活动是先有触，就是根境识的和合。这当中当然是先由根去跟境界接触，然后识才生起了别活动，当这个识一出现的时候，我们叫做触，根境的和合，识一出现，这三个具足了，叫做触。
二、作意：那么触了以后就有作意，这个作意就是一种警觉的功能。当然如果我们今天起的是一个如理的作意，那么警觉的是一个善的种子，「警觉应起心种」，它能够把这个种子位的心法，把它刺激，把它警觉，把它叫起来，让它活动，它也可能把善的功能叫起来，也可能把恶的功能叫起来。所以这个作意是关键了，可能是如理作意，也可能是不如理作意。总之，它扮演一个警觉的功能，这个心跟境一接触了以后，就有一个作意。
三、受：那么这个作意以后，就有一个受，感受——乐受、苦受、或者不苦不乐的感受。
四、想：那么这个受的下一个次第就是想，开始「于境取相为性，施设种种名言」，安立很多的名言。说是我们刚开始跟境界一接触是一种感受，那么我们怎么样把心中的境界，转成心中的影像呢——于境取相：就是我今天见到一个佛像，但是佛像是一个心外的佛像，我怎么样把这个外在的佛像，转成我内在的佛像呢？就是这个想，心中安立很多的名言，这个佛像眉毛长的怎么样，鼻子长的怎么样，嘴巴长的怎么样，你内心有各式各样的名言，就把这个外在的佛像转成你心中所缘虑的佛像，就是于境取相，生起心中的影相，当然这当中，一定要假借名言的施设。
五、思：到想的时候，下一个就是思心所了，开始去造善造恶，你可能对佛像生起皈依赞叹的心来造善，这样子就是有带动善恶念头造作的活动，这是流转门。
还灭门：作意、触、受、想、思（《瑜伽师地论》）
还灭门是以作意做基础，由作意而触受
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