第7集《唯识三十颂直解》
第7集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
想思。这当中憨山大师就解释了，说为什么《成唯识论》和《瑜伽师地论》在五遍行的时候，有这样的差别呢？
憨山大师说，《成唯识论》的五遍行是约凡夫安立的。凡夫的心识内心不决定，譬如空中的羽毛，可上可下，它是一个不定种性。说他到底生起如理作意或不如理作意，他自己不能做主的，看我跟什么境界接触：我今天跟染污的境界接触，我也只好放逸了；我今天跟三宝境界接触，我就好好的念佛、念法、念僧。所以凡夫的心情是不决定，不决定谁来决定呢？是我跟什么境界接触，我才知道我会起什么念头，凡夫的心情是这样子生起的。
但是这个修行人，在《瑜伽师地论》是讲三乘的修行人，修行人内心是决定的。就是说，我不管跟什么境界接触，我心中不能起恶念，我不管外在环境怎么样，我也不管别人怎么刺激我，我一定以作意做引导，我一定以如理作意来引导我的思想。所以，这个《瑜伽师地论》是约着三乘的修行人来安立的次第。
那当然这当中就有两个不同的五遍行生起了：凡夫的五遍行是「触」来引导作意，然后有受、想、思；这个修行人是以作意，心中先有一个“上求佛道，下化众生”的一个作意的目标，然后再有所谓的触、受、想、思，就是有这样的一个流转和还灭的差别。这样子讲如理作意是非常重要了，这个作意是怎么生起的呢，我们看第二段，“以四力成就作意”，有四种力量。
（二）以四力成就作意
境界力 忆念力 希望力 串习力
第一个、境界力：说你经常跟什么境界接触，你容易生起作意。你一天到晚到大殿去拜佛念佛，你心中就容易生起一个忆佛念佛的作意。
说是这个“孟母三迁”，为什么孟子能够成就一代的伟人呢？他小时候刚开始也是心不决定，一开始他母亲是搬到一个菜市场。这个时候他这个孟子这一念心，跟菜市场的境界接触，他经常就去扮演菜市场的角色，卖菜，称这个食物的轻重，就学习这样的技巧，他母亲看这个不行，以后顶多是一个非常好的卖菜的人而已。怎么办呢？搬家，搬到一个坟墓的旁边，坟墓旁边，那很多人去祭祀，欸，这个孟子学会很多这个祭祀拜拜的礼，怎么吹这个喇叭，打鼓，学了很多的技巧。
母亲觉得这个还不对，还是不好，这个作意还不是很好的作意。就搬家，第三次搬到学校旁边。哦，看到很多人读书，增长智慧，明白道理，孟子他也学习去读书，哦，这个作意好，广学圣贤之道。那么这样子呢，因为他从小就在学校当中学习这样的一种作意，这种境界的熏习，所以才造就了这个孟子的伟大。所以这个境界力是很重要，就是外在的环境的因缘会影响我们的作意。
第二个、忆念力：说这个环境已经消失了，我以前在染污的境界，很多很多的不好的造作。但是我现在来到三宝的境界了，这个境界已经消失了，但是三不五时还会怀念过去五欲的境界，所以这个忆念力也是会影响作意。你经常忆念五欲的境界，破坏你的正念，容易生起这个不如理作意；你经常忆念三宝的境界，它也会产生如理作意，所以这个境界消失了以后，你对境界的忆念，它也会影响作意。
第三个、希望力：有些人心中是希望得到世间的五欲，说我来生到哪里去，这件事我不在乎，我今生要得到快乐。你心中有这样的希望，你的作意也会有问题，你容易去造罪业，这种作意，这种希望，你很难增上自己。有些人的心中的希望说，我今生过的苦一点没关系，这个生命是短暂的，这个死亡迟早一天要到来，我希望来生到极乐世界去，往生极乐世界，这样子他这个作意的力量容易如理作意。
说我们这个受戒，我们受戒之前心中没有目标，我这一念心也可能造善，也可能造恶，也可能造非善非恶，就是内心是不决定，不决定怎么办？去受戒，受戒登坛的时候，在三宝的境界我正式的宣布，我弟子某某，从今以后，在三宝的加被之下，“誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度化。”发下了三种誓愿。这个时候你心中有一个目标，就是我们讲戒体，你这样的目标，容易引生如理作意。
就是你心中有目标，跟染污的境界一接触的时候，跟杂染的境界一接触的时候，你心中就说不可以啊，我已经发了愿了，这件事不能再做下去了，你这个如理作意怎么产生的呢？希望力！因为你内心当中有一个强烈的希望，要断恶修善度众生的希望，在支持着你。所以它这样的一个希望的力量，也容易去带动如理作意的出现，希望力。
第四个、串习力：你经常的去串习，你说你中午吃饱饭以后睡觉，睡觉以后会拜八十八佛，今天拜，明天拜，你时间到了，你中午睡醒的时候，就有一种拜佛的作意。就是哎这件事情，我起床以后，马上一个作意，要去拜佛，你这个作意怎么来的呢？串习力。前面的境界力和忆念力，是一种外在的因缘，希望力和串习力，是我们修行的最主要的一个内因力。
我们一个人的造善造恶是在一念之间，这一念之间其实就是如理作意。
说是在《唯识二十颂疏记》讲一个故事：佛在世的时候，有一个国王叫娑婆罗那王。这国王长的很庄严，很庄严他自己也很满意，昭告天下，哪一个人能够比我庄严，有重赏，在国家当中找了很多人来应征，结果都没有一个比国王庄严，他也很自得。这个时候有一个大臣就说，国王，他说你跟我们国家比，这个没什么了不起。你应该跟隔壁国家那个迦旃延尊者，听说他很庄严，你要能够比他庄严，那你就真的了不起。
说好，可以，请他来比一比，就请这个阿罗汉迦旃延尊者，当然请来不是说法，是比庄严，当然阿罗汉也同意。迦旃延尊者千里迢迢来到王宫，哎呀，大家就被他的庄严摄受了，果然是迦旃延尊者庄严。这个人也是各式各样，有些人你讲 法有道理我就皈依你，有些人你比我庄严我就皈依你，这个娑婆罗那国王就皈依了迦旃延尊者，拜他为师父。这个娑婆罗那国王就问这个师父说，师父你为什么长这么庄严？言下之意就是说，我也希望像你这么庄严，要怎么修行。
迦旃延尊者说，这个事情是这样子：说我过去生做一个沙弥，在寺庙里面我负责是打扫的工作，扫扫地，扫厕所，清洁僧团的工作。有一天一个小乞丐来跟我乞食，我说把饭给你吃可以，但是这个是三宝的饮食，你应该帮我把这个打扫寺庙的工作做完，我再把我的饮食分一半给你，这乞丐也同意了。这个乞丐就经常的来帮助这个小沙弥扫地扫厕所，这个小沙弥就把饮食分一半给这个乞丐。他说当时那个小沙弥就是我，你就是那个乞丐，你因为这个打扫僧团的功德，你这么庄严，也是你有这样的善业做国王。
这个娑婆罗那国王一听起大欢喜，哎呀，这个三宝的功德如此之大，我只是在三宝的境界扫扫地，就做国王，还这么庄严，如果我尽形寿的皈依佛、皈依法、皈依僧，我尽形寿的修学佛法，那是什么境界啊。听了以后，就把王位放弃了，就交给他弟弟，随这个迦旃延尊者出家修行，修行的时候，他师父迦旃延尊者就带他到隔壁国家阿盘帝国去修行，你做国王，别人对你恭敬，就没办法修行了，带到隔壁国家去。到隔壁国家去，在阿盘帝国山中修止修观，修四念处。
这一天，阿盘帝国国王带了很多宫女到…这国王的境界就是享受，在那个郊外里面唱歌跳舞。唱歌跳舞以后，那个阿盘帝国国王累了就睡觉了，宫女就到处跑，就找到这个娑婆罗那国王修行的山洞。一看哎呀，这个修行人这么庄严，在这个地方指指点点。阿盘帝国国王醒过来以后，一找找过来，看到就生起嫉妒心了。就问这个国王说，你证得四果没有？说我没有证得四果，三果，也没有，那么二果、初果，都没有，你有没有证得四禅呢，也没有？三禅、二禅、初禅，都没有。这阿盘帝国国王说你连初禅都没有，你没有离欲啊，没有离欲你怎么戏弄我的宫女呢？就叫士兵打这个娑婆罗那国王，打的全身都流血，就昏过去了，非常重，打的非常重。
当然这个迦旃延尊者在禅定当中知道这件事了，赶快派人去把他抱回来，擦药，慢慢慢慢调养让他醒过来。醒过来以后，这个娑婆罗那国王很生气，他说我在那边山洞修行，没有招惹他他来打我，这是非常不合理的。说师父，我先跟你请假一段时间，我回去跟我弟弟借军队，要把阿盘帝国给消灭掉，迦旃延尊者说这样子是造杀业的，这是成就不可乐果报。这个娑婆罗那国王说，师父啊，我的心就像石头一样坚固，不能改变。迦旃延尊者说好吧，天也黑了，你好歹在山洞过一个晚上吧，明天早上再走吧，好。
他在山洞里面睡觉，晚上这个时候，迦旃延尊者就给他一个梦境：哦，他回去，跟他弟弟借了军队，浩浩荡荡，兴师问罪而来，就跟阿盘帝国军队打起来了，一开始还打胜了。后来阿盘帝国打到最后的时候，下令反攻，一下子就反败为胜，就把娑婆罗那国王打败了，打败就被抓住了。阿盘帝国国王说，这次战争是你引起的，死伤那么多人，送到断头台去，送到断头台这个刀子要砍下的时候，他那个心就生起悔恨之心，就说师父啊救我啊，就醒过来，醒过来的时候吓了一身冷汗。这样子他体验到了这个生命是无常的，是苦空无常的，这个时候他有觉悟了，不能争一口气，争千秋，不要争一口气。这个时候，迦旃延尊者为他说四圣谛法，他就证得初果，然后次第就证得阿罗汉。
从这个娑婆罗那国王这样的一个生命的变化我们可以知道，这世间上事是一念之间。如果他当初那一个恶念没有放弃，那个不如理作意的恶念没有放弃，他要去报复的心相续下去，他不管战胜战败，总是会因为他的恶念引起很多人的死亡，他肯定要在三恶道受长劫的痛苦。他一念的悔改，结果证得阿罗汉果，那在他的生命当中恒常的涅槃寂静乐，永远没有痛苦。
你看这个生命这么大的变化，这关键在哪里呢，就是如理作意。当然，这个当中境界力、忆念力，很重要，有善知识的摄受。当然他出家以后，他心中有一种希望圣道的希望和串习，他多少有串习力，内心有善根，有善根当中，师父的开导，他就能够带动他的善根。
所以我们讲“不怕念起，只怕觉迟”，就是你一定是在平常没有事的时候，内心要栽培一种觉照的功能，这点很重要，觉照的功能。这个觉照的功能，就是能够带动你的如理作意，也能够引导你的生命趋向于安乐——作意力。
好，我们今天讲到这里。