第8集《唯识三十颂直解》
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第8集《唯识三十颂直解》 (第1/3页)《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第6面，我们看这个偈颂：
初阿赖耶识，异熟一切种，
不可知执受，处了常与触，
作意受想思，相应唯捨受，
是无覆无记，触等亦如是，
恒转如瀑流，阿罗汉位捨。
这一段是说明这个初能变，就是第八识它在杂染和清净的一个相貌。这个第八识的杂染相呢，主要是有三相门：
一、三相的第一个，就是所谓的自相。就是阿赖耶识这样的一种功能，主要就是一个“藏”，这个藏的意思，就是它对于诸法有一种摄持不失的功能，摄持不失。
二、表现在因地的时候就叫做「一切种识」，它能够摄持无量无边的善恶的种子，使令它不失不亡，所以叫做一切种识。
三、如果表现在一个果相，这样的一个“藏”它能够摄持我们一期的身心果报，使令它不失不亡，这样子叫做异熟识了。
这个第八识在有漏位的三种相貌，就是自相、因相、果相，主要就是这三大的功能。现在我们看中间的这一段，说“相应为舍受”，这个地方讲五受相应门，看讲义第八面：
八、云“唯捨受”者。“受”有三种，谓苦乐捨。今第八识行相极不可知，不能分别苦乐，故唯与捨受相应也。
这个心识的了别功能跟境界接触的时候，它就有受，一种感受出现，这个感受呢，大部分来说是有三种：一个是苦受、一个是乐受、一个舍受，有三种感受。
[今第八识行相极不可知，不能分别苦乐故，唯与舍受相应也。]第八识的了别性，它不管是在执持种子，或者是在执受果报的行相都是微细而不可知,所以基本上它不能分别这种苦乐的境界，所以唯独跟舍受相应。换句话说第八识的一个明了性，它不管跟什么境界接触，都是保持在不苦不乐的舍受。
这一段在《成唯识论》当中有一段的说明，它说第八识它是但随先业转生，先业就是过去的业，「但随先业转生，不待现缘而转」，不必等待现在的因缘而转变。我们解释一下，说第八识的一个明了性是「但随先业转生」，它能够把它这个摄持在第八识里面善业的种子，变成一种人天的可乐果报，种种的庄严的果报；它也可以把它内心里面的这个罪业的种子，变成刀山油锅的这种苦恼的果报。但是呢，它「但随先业转生，不待现缘而转」，它跟现在的因缘接触的时候，它不转变的。
换句话说，「不待现缘而转」就是说，它变现的刀山油锅的果报，它没有痛苦的感受；它变现的人天的果报，它也没有安乐的感受，它完全是舍受。这当中的理由是因为它不带名言，它不能去分别现前的境界，它只能够如实的把它的业性转变成果报，而对于现前的境界的领纳，它不能生起名言的分别。不像第六意识，第六意识它心中能够生起各式各样的名言，来诠释它的感受，各式各样的痛苦、快乐的感受。第八识本身不能有名言，所以它对于任何境界的感受都是舍受，也不管它变现人天的可乐果报，它的内心状态，对于这个境界的领纳，一直是舍受的。
这个儒家说这个中庸的中：“喜怒哀乐之未发，谓之中”，说我们一个人的心识，这个时候没有喜怒哀乐，“喜怒哀乐之未发，谓之中”，这样的一个中道的思想，就很类似第八识的一个相貌——“相应唯舍受”，它这个第八识没有情绪的，没有这种喜怒哀乐的情绪，完全没有。它只是“但随先业转生”，它只是把过去的业力如实的变现成果报，它跟现前境界的好坏完全没有任何感受，这是讲到它的五受相应门。
看第九，是无覆无记，这个地方讲三性门。
九、云是“无覆无记”者。性有三种，能为此世他世顺益，名为善性；能为此世他世违损，名不善性，亦名恶性；于善不善损益义中不可记别，名为无记。
就是讲到它造作的体性，前面的“相应唯舍受”，是说明这个第八识的果相，第八识在受用果报，它是一个什么样的心情。这个地方是讲它的因地，就是它面对一切的根身器界，这样的境界，它是造作什么样的因地，这个是讲它的因相，说“是无覆无记”，就是说它在所缘境的造作是无覆无记的。
我们这体性有三种：第一个、这样的造作能够使令你今生，或者来生的身心果报能够顺益，能够有安乐的果报出现，这个我们讲你造的业性是善性；第二个、能够使令你今生他生的身心果报是一个违损的、苦恼不安的，是不善性，或者是恶性；第三个、对于善不善的损益义中，我们不能够记别，不能清楚分别的，叫无记。
就无记性，復分为二，若与染污相应名为有覆无记；若无染污，其性白净，名为无覆无记，今第八识是善恶所招苦乐之果，体非善恶；又不与根随烦恼相应，故是无覆无记也。
这个无记又分两种：
第一个、是和染污相应，这个染污指的是我爱执，它本身是非善非恶的，但是它染污了。这个法执，在唯识学是不染污的，不染污的无知，它是无知但是它不染污。一般唯识学讲染污，指的是我爱执，我执相应的，它是有覆无记——这个覆呢，就是说它覆盖了无我的真理，覆盖的意思；第二个有障碍的意思，它障碍你修学圣道，就是有覆无记。
第二个、如果说它没有和我爱执相应，其性白净，就是无覆无记了。
[今第八识是善恶所招苦乐之果，体非善恶，又不与根随烦恼相应，故是无覆无记也。]这个地方是说明第八识的了别性，它在面对一切的境界的时候，它是造作什么样的业性呢？它造作的业性是无覆无记的。它不起善，也不起恶，而且它不是染污的，体性白净。
有关我们这个一切的有情众生的本性的相貌，在战国时代儒学两大师，有两个看法：孟子主张性善，他说一切有情众生的本性是善良的,这怎么知道呢？说我们一个人看到小孩子掉落到河里面去，我们心中这个时候还没有生起很粗的分别，没有各式各样的名利心，但是我们对于掉落到河中的孩子，会生起恻隐之心。而这样子的心情，就是我们的本性，所以人的本性是善良的。那他为什么变坏了呢，那是后天的染污，所以我们应该要克己复礼，恢复我们本来的善性，就是孟子的思想是这个意思，「人之初，性本善」。
荀子的思想是相反，他认为一个人的本性是邪恶的，说我们一个人内心当中邪恶的思想强，善良的思想弱。那么说一个人本性是邪恶的，他为什么能够造善呢，那是后天的栽培，所以我们一定要靠克己复礼，来调整自己邪恶的恶性，来增长自己的善性，所以基本上荀子是认为“人之初，性本恶”。
大乘唯识的思想是认为，“人之初，性本无记”，说我们有情众生的本性是无覆无记的，它也不是善，也不是恶，它所有的善，所有的恶都是后天栽培，就是阿赖耶识受熏的意思。这个地方，说是阿赖耶识“是无覆无记”这一段，智者大师他把第八识做解释，他说第八识就像虚空一样，它本身也不是善，也不是恶。假设这个虚空跟黑暗相应，那么这个虚空就变成暗相；假设这个虚空是跟光明相应，这个虚空就充满了光明，所以说明这个无覆无记就是这样，就是它本身是一个无覆无记的。
那么有人就说了，无覆无记和善良本性有什么差别呢？
智者大师说，善良的功能是光明的，它对于黑暗有对治性，就是我们今天栽培了一种清净的戒定慧，它能够对治黑暗。但是阿赖耶识对黑暗没有对治性，它不能抗拒黑暗，它跟黑暗相应，就变成黑暗；它跟光明相应，就变成光明，第八识永远是受染净法的熏习而有变化的。当然这是讲到这个有情众生的本性是无覆无记了。唯识的意思就是说，我们成佛以后，转识成智，佛的第八识是善性的，那是无漏的善性，而且不受熏的，它不再受熏习了。
佛在世的时候，这个提婆达多经常是反对佛陀。他有一天呢去应供，应供的时候吃了很多东西，就吃的肚子痛了，他肚子痛的时候没办法，就摸着肚子忆念：南无佛。一方面摸着肚子一方面念南无佛，就这个时候，释迦牟尼佛就现身为他加持，加持以后他肚子好了。提婆达多就跟佛陀感谢，佛陀说，我在做这件事的时候，是没有任何的分别，就是我没有任何的这样作意的，那是你的忆念而招感。
这个意思就是说，佛陀的这个无漏的第八识，那是千江有水千江月，它永远是善性，它不管面对任何善恶的境界，它永远是起善性，那个是无垢识的境界，那是一个「不生不灭，不垢不净，不增不减」，它是不受熏的。我们这个凡夫的第八识是刹那刹那受熏，也刹那刹那的变化，但是这个凡夫的第八识是“是无覆无记”，它可以是增长善性，也可以增长恶性，就像虚空一样
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