第8集《唯识三十颂直解》
第8集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
，它是一个这样的相貌。
我们再看触等亦如是，心所例王门，例就是比例的例，心所例王门，就是这个心所是永远随顺于心王而活动的。
十、云“触等亦如是”者。谓“触”等五个心所，亦如第八识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟。所缘行相亦不可知也。
这个触等，指的是五遍行心所，第八识的了别性它在活动的时候，带动了触作意受想思，这五个心所跟它相应。什么是亦如是呢？这当中有两个部分：第一个，“亦如第八识，唯是无覆无记性摄，亦属异熟”，就是说这个触作意受想思，它在境界造作的时候，它也是非善非恶的，这讲亦如是。其次，“所缘行相亦不可知”，就是这个第八识夹带五遍行在了别境界的时候，这个触作意受想思的了别的活动，也是微细而不可知的。第八识心王的明了性非常微细，它的心所也非常微细，就是他们在整个活动的过程都非常微细，所以就使令第七意识产生错觉，认为是一个常一不变的我。这个是讲到这个第八识的心王心所因地的造作，和它果地的受用，是这样的情况。
我们看第十一科，恒转如瀑流，这一科是因果法喻门，把前面有漏的第八识做一个总结，我们看藕祖的注解：
十一、云“恒转如瀑流”者。“恒”谓此识无始以来，一类相续，常无间断。“转”谓此识无始以来，念念生灭，前后变异。恒则非断，转则非常，非断非常，因果法尔。望前名果，望后名因，喻如瀑流，长时相续而非断常也。
这个第八识的这个了别性，在有漏位主要是两个相貌：一个是恒，一个是转。恒，就是指它的“一类相续，常无间断”，第八识的明了性它没有间断的，刹那生刹那灭、刹那灭又刹那生，没有间断。转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，它虽然是相续，但是它是变化。你的起心动念都在熏习阿赖耶，所以你今天的阿赖耶和昨天的阿赖耶不一样，乃至于你上课前的阿赖耶识跟你现在的又不一样，它不断的变化。所以“恒则非断，转则非常。非断非常，因果法尔。望前名果，望后名因，喻如瀑流，长时相续而非断常也。”关于这一点，我们看附表第七，我们引用这个《成唯识论》的内涵来做补充说明：
附表七——因果法喻门
第八识的一个主要功能就是阿赖耶，就是它的一个藏，这个藏，如果是在因地上，它是摄持无量无边的种子，所以它是一个因，因相。它表现在果上，它能够去变现一期的果报，这果相，就是第八识它可以是一个因，也可以是一个果。这个法呢，是一个义理，这样的一个道理。这个喻就是譬喻，这当中讲出一个譬喻，就是这个水流的譬喻，以水流来譬喻这样的道理。这个法喻双举，就构成了一个门，就是我们通过这样的义理的学习和譬喻的认知，能够引导我们通达到诸法实相，所以它可以说是一个门，有通达义，这一科就是这样的安立的，因果法喻门。这当中《成唯识论》做了一个问答：
问曰：阿赖耶识，为断？为常？
阿赖耶识，就是讲第八识的有漏位，是叫阿赖耶，它是断灭的呢？或者是常住不变的呢？
答曰：非断非常，以“恒”、“转”故。
第八识的相貌是非断非常，这当中主要有两个相貌，一个是恒，一个是转。这个恒是约着世俗谛，各式各样的因果的相续和因果的变化。这个转是讲胜义谛，那是离一切相的我空，法空的真理，主要这两个内涵，从恒和转来看出这个生命的真相。好，我们看它的第二段的说明。
“恒”。谓此识，无始时来，一类相续，常无间断：是界趣生，施设本故；性坚持种，令不失故。
恒就是指的第八识，它在有漏位是无始劫来“一类相续”，一类相续指的是无覆无记，它是不起善，不起恶的。“常无间断”就是它的明了性是不断的不断的没有间断，刹那刹那的生灭没有间断，这个“常无间断”分两部分：
一、先看果相，从果地来说，“是界趣生，施设本故”。它是整个三界六趣生命体的一个施设的根本，就是我们在三界里面的一个果报，这个果报为什么能够不失坏，主要的是第八识的执受，第八识能恒常相续地去执受这一期果报，所以这个果报不会消失。说我们是一个人的果报，人的色身，人的思想，但是我们今生造了很多的善业，布施持戒忍辱，各式各样的善业，但是我们还是一个人的果报，这人的果报没有失掉。就是这一期的果报，它被第八识给执受，乃至于我们睡觉，我们睡觉的时候，就算我们不做梦前六识都不活动，我们这个果报还是不会失掉，这一期果报不会失掉。就表示我们那个果报体，在我们一期生命当中，它能够恒常不间断的相续存在，主要是一个第八识的一个“恒”，恒常相续的执持。所以这个是讲果地上的一个恒。
二、从因地上来说，“性坚持种，令不失故。”从它因地的持种来说，因为第八识的明了性非常的坚密，它的所执持的无量无边的种子，它永远不会失掉。说我们无量劫来，所造的任何的善业恶业，你曾经在佛堂当中拜了一部八十八佛，从你刚开始拜的第一拜，到最后一拜，整个内心的所有活动——你忆念三宝的活动，或者你打妄想的活动，全部被记录下来。你无量劫的任何的起心动念，也全部被第八识执持下来，而且这样的功能在第八识永远不会失掉。除非你修观对治，你刻意去用这个止观的力量来转变自己的思想，假设你不去动它的话，它“性坚持种，令不失故”，这是说它的一个相续性。
孔夫子是不得了的人物，孔夫子他能够在这个春秋战国，这样的一个礼崩乐坏的时代，把周礼给恢复起来，他把这个周公的这种制礼作乐的制度，把它发扬光大，而且他还提出了一个仁，以仁的思想来充实这个礼。他为什么在当时一种封建制度，他有这么高的智慧，知道一个礼乐的一个表面上的行为，不足以使令一个人断恶修善。他看到很多士大夫都是通达礼乐的，但是他们缺乏一种爱人的心情，所以使令这个礼乐衰微了。所以孔夫子认为，要使礼乐兴盛，一定要保持一种爱人的心情，这个爱人当然很多了，克己复礼，表现在君上的是一个忠，表现于下面是一个慈，表现在朋友之间的是义，总之汇归就是一个仁爱的心情。
孔夫子他有这么高的智慧，绝对不是历史上的偶然，不是说孔夫子是自然而有的，就是一切法没有因缘的，不是，那么孔夫子他为什么在那一期生命当中，表现的这么高超的智慧呢？“性坚持种，令不失故”，那是他多生多劫的栽培而来，他这种智慧绝对不是突然间出现的，过去生就有这样的智慧，他多生多劫的学习，学习圣贤之道的累积，到今生因缘成熟表现出来了。
所以我们第八识，对于我们的各种的思想的造作，它有一种执持，相续执持的功能，这个是讲它的一个恒常的情况：一个果相的恒常和因地的恒常，这个是讲因果的相续，讲这个世俗谛。再看这个转：
“转”。谓此识，无始时来，念念生灭，前后变异：因灭果生，非常一故；可为转识，熏成种故。
转指的是第八识，它无量劫来是念念生灭，而且前后变异的。就是我们前一念的阿赖耶识，跟下一念的阿赖耶识不一样，因为你又打一个妄想，你又思惟一分的法义，你内心的阿赖耶识现在是更加一分的光明，它是前后是有变化的。前后的变化，我们分两部分来说：
第一个约果相。“因灭果生，非常一故”。这个果报体它是不断的变化。阿赖耶识在执受果报的时候，从粗分来说呢，我们可以约一期的生命来观察：说你今生是个人，你今生的果报结束了以后，阿赖耶识变现一个诸天的果报，这样也可以说，“因灭果生，非常一故”。就是你今生是一个人的色身，人的思想，你下辈子是一个诸天的，那就不同了，天人的相貌庄严，天人的思想，天人那个受想行识堪能性。那这又是不一样了，这个是约粗分来说。
或者我们讲微细的说，约刹那：就是第八识在执受果报的时候，是顿生顿灭，顿生顿灭的。说我现在的心情很好，但是你讲出这句话的时候，你已经没办法形容到你当时的意境了。就是你当时认为你心情很好是前一刹那，但是你话讲出来的时候，你又变成下一刹那，你下一刹那的心情，跟前一刹是不能一样的。所以语言文字不能诠释我们的身心世界，因为身心世界不断变化，你试图要去诠释的时候，它又变化了，它可能变的更好了，或者变的比较差。所以说因灭果生，非常一故，我们不能够去形容现前的身心世界，因为它没有所谓的现前，它不断不断的顿生顿灭，顿生顿灭，从这个地方也看的出我空、法空的真理，这个地方是讲果相。
第二个、因相：从因上来说，“可为转识，熏成种故。”它的一个内在的善恶功能，它不是恒常不变的，它会受着前七转
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