第9集《唯识三十颂直解》
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第9集《唯识三十颂直解》 (第1/3页)请打开补充讲表第十五面。
我们讲到这个“恒转如瀑流”，第八识在有漏位的一个相貌是像一个急速的水流。关于这一点藕益大师有三段的说明，我们再看第二段，第二段又分成三科，先看第一科。
祇是现前一剎那法：望前——即名为果；望后——即名为因。
说我们整个生命的本质，就是现前一念心识，什么是生命的本来面目，禅宗说，什么是你上座的本来面目？你可以简单的回答说，现前一念心识而已；这个现前一念心识是怎么样成立因果的呢？“望前即名为果，望后即名为因”。就是当我们一念的心识，对望前面的心识，那这样子它扮演一个果的相貌，因为它把前面的功能给继承下来，所以它是果；其次呢，望后即名为因。当这一念心识对望下一个心识，它又是一个因地，它又有一种招感性。所以我们讲，「妙因妙果，不离一心」，就是因果同居一念。
就是我们一念心识，它同时也是一个果，同时也是一个因。它同时是承受你前面的一个累积的一个果相；同时它对望未来又有一个新的造作性，就是它又是一个因地。所以我们可以说，什么是生命的本来面目——“只是现前一刹那法”，藕益大师一语道破我们生命的真实相。这个现前一念心识，它这个因果是怎么安立的呢？这个过去、现在、未来是怎么说的呢，这个时间相是怎么安立的呢？看藕益大师的第二段：
约现在果，谈过去因：则尘点劫前，犹若今日。乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也。以过去已灭，无可缘故。
说是假设我们从现在的一个受用的一个心识，来看过去的因地，那么这样子呢“尘点劫前，犹若今日”；因为过去所发生的事情，所有的影相，都含藏在我们现前一念心识。所以说呢，有些人能够在禅定当中，在做梦当中，他会看到他过去发生过什么事，这样子是怎么回事呢？“乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也。以过去已灭，无可缘故”。就是你现前一念心识，把你过去的那些影相把它变现出来，然后你再去攀缘，不是你真实的攀缘过去。因为过去已经消失了，不可以再攀缘了。
智者大师他去大苏山亲近慧思禅师，慧思禅师为他讲 法华三昧，他修法华三昧忏，在三七日中诵《法华经》寂然入定。就在这个禅定的现前一念心识当中，他看到了灵山会上，就是佛陀在灵山会上为诸大菩萨，乃至于诸大阿罗汉讲 法华经，他在座。我们一般人从智者大师的佛堂走过去，看到智者大师是坐在佛堂，但是智者大师的生命，他自己的一个受用，他的见闻觉知，他自己是感受到他在佛前听《法华经》。
当然这是一个过去的事情，因为智者大师是过去佛陀说法的时候在旁边听的一个听众；这样子怎么说呢，其实就是智者大师的现识，就是他禅定当时的现前一念心识，把过去的因种变现出来了，他曾经有过这样的一个经验，他在禅定当中，这个善根的触动，把他过去那种殊胜的境界把它逼出来，然后他去攀缘，不是说他去攀缘过去的事，因为过去的事，根本就不可能攀缘。所以说，从现在来观察过去，还是由现前的心识去变现过去的境界。
从另外一个角度呢，“约现在因，记未来果”。有些人他有神通，他能够从你现前一念心识，看到你未来的相貌。“则无量劫后，犹若指掌。乃于现识，变似未来果相。而非实缘未来事也。以未来未生，无可缘故”。他能够看到未来，他也是从你一念的心识当中，去“变似未来的果相”，不是攀缘未来的事情，因为未来没有生，根本没有生起的东西没办法攀缘。
说是虚云老和尚在禅堂当中，他在禅定的现前一念心识当中，看到了日本的广岛和长崎被美国的飞机丢下了两颗***。这个***丢下去的时候，那个火焰就像一个香菇一样，烧的炽盛，死了很多人；那么虚云老和尚当时在禅定当中看到这种境界，眼睛差一点瞎掉。这表示说，日本人去承受这个果报的业力已经成熟了。这个事情是还没有发生的事情，虚云老和尚他就能够在禅定当中，“乃于现识，变似未来果相”，是这样子的。他不是去攀缘未来，因为未来还没有生起。
所以有些人有神通，他跟你一接触会告诉你说你以后会怎么怎么的，他怎么知道呢？因为“只是现前一刹那法”，他能够从你现前一念心识当中所摄持的那个功能，能够判定你会发生什么事，他不是看到未来，因为未来都还没发生，但是他能够从这个地方看出一点消息。
所以我们一念心识，它对望着过去来说，它是一个果，它继承了过去的这个功能。但是它又不断的造作，不断的造作，表示这个事情还是有改变的，还是有改变的空间的，因为它又是一个因相，它又不断的受熏。你继承了过去的不好的种子，但是你今生努力的修学，它会变好，你的因果就改变了。你本来今生是继承了过去善良的功能，人家给你算命都算了说你未来会大富大贵，但是你今生的因相，今生的造作破格，作出有损阴德的事情，你的功德就丧失掉了。所以它现前一念心识，非常非断，它一方面继承了过去的功能，但是它又不断的在受熏，不断的在造作，今生还是会有变化。所以做一个总结：
故曰：“十世古今，始终不离当念。”
这个十世就是讲过去现在未来三世，那每一世当中又有过去现在未来，那就有九个相貌了，这个别相。过去、现在、未来合起来是一个总相。总别相加叫十世。其实就是过去现在未来，就是古今的意思。我们不管看你过去现在未来，整个生命拢总来说，什么是生命的真实相？就是始终不离当念，就是现前一念心识。就是你每一个东西都是现前一念心识，又是现前一念心识，又是现前一念心识…都是当下。就是你每一个时空，都是当下的一念心识，当然你这一念的当下，跟你前一念的当下不一样了，不一样。
过去我们台湾有一个女居士，她是得癌症。得癌症她去看医生，医生说这个没办法了，这个第三期治不好了；治不好她就跑到印度去，找那个有禅定的修行人，那些在喜马拉雅山修行的这些修行人。这个修行人一入定，就说哦，你这个癌症是什么原因造成的，他说我可以以禅定的力量，帮你把癌症的病暂时的消灭掉，但是，这件事情你要决定，就是你今生的病，我给你加持以后会消失掉，这个肿瘤会消失。但是你来生会再得一次癌症，这个功能没有消失。因为禅定不是消灭业障的因，它只是把你这个时刻表，把它重新调整了一下，就是你要忏悔对治，才能够折损业力的，靠外在的神通的加持，它能够帮你把受果报的时间延后，看你要不要。
这个修行人是老实人，他讲出实话了。后来这个女居士她说不要了，我今生把它受完算了，我不想下辈子再受一次癌症，她就从印度回来了。这是一个发生在台湾的一个事实。这个有禅定的人，他怎么知道她的过去现在，未来又会发生呢？因为他在现前一念心识当中，就看出一个消息。如果我们的心识没有累积性，你怎么看到它的过去，怎么看到它的未来呢。所以讲，“只是现前一刹那法”，就是生命的本来面目就是你现前一念心识，“望前名果，望后名因”。
关于这一点，我们看第三段的总结。藕益大师这一段的开示相当重要：
又宗镜云：“过去未来无体，剎那熏习，唯属现在。现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识，非是过去有识创起，名为初识也。”
这个地方藕益大师他先引用《宗镜录》说，“过去未来无体，刹那熏习，唯属现在”。说事实上，对我们生命来说，没有过去没有未来，就是现在、又是现在、又是现在，就是我们每一个刹那都是现在，就是现前一念心识；你下一个生命又是现前一念心识。虽然每一个心识是变化，但是我们只能够感受到现前一念心识。不管我们看到过去，看到未来，都是现前一念心识，都是当下一念。生命就是当下这一念，到了下一个时间又是当下一念，又是当下一念；你成佛的时候，也是当下那一念。
“现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识。”那么这样子讲，佛陀说我们有无始无明，最初的一念无明，就是“初识”。那这个无始无明怎么断呢？它已经发生在过去了，我们不能够说把时空回归到过去，然后把最初的那个无明断了。就是我们要先把无始无明找出来，说这个杀贼先把贼的窝找出来。但是这个地方是说，我们现在打妄想的时候，“妄念违真”，这个就是无始无明，不是“过去有一个识创起，名为初识”。
这个意思是说，千年暗室，一灯即明。说这个房子当中的黑暗，不是现在才有黑暗，三千年的累积，已经黑暗三千年了。但是三千年的累积，它每一个相貌都是当下、当下、当下，就是我们看到的都是每一个当下的暗相，每一个当下的。所以当我们把当下的一个暗相，用这个电灯打开以后，这个当下的光明，就一切光明了。你不是说，欸，它累积了三千年了，我这个灯打开以后，要等待三千年，才能够次第的、彻底的把暗相全部消灭，不是这样子的。因为三千年是一个概念，事实上每一个都是当下，当下的一个暗相，又是当下一个暗相，又是当下的一个暗相…你哪一个当下消灭了，就所有都改变了。
我们的心识亦复如是，从无量劫来一直放逸到现在，我们想改变它，这一想不得了，无量劫的心识累积那么多。其实就是当下你这一念，你当下这一念改变了，就没有过去的可得，就是当下这一念心识；折服现
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