第9集《唯识三十颂直解》
第9集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
前烦恼为修心之要务，就是现前烦恼，这个现前烦恼就是无始烦恼。就是现前这一念心识就是你生命的所有；离开了这一念心识没有少法可得，就是这个意思。你现前心识改变就是你生命的所有的改变，这叫做“十世古今，始终不离当念”，所以这个地方就说明了一个改造生命的下手处。
所以总结——“故知横该一切处，竖通无量时，皆是即今现在一心，更无别法”。佛陀在说法的时候方便说这个时空无量，从空间来说，是遍该十法界，从时间来说，是竖通无量时，过去、现在、未来，这么一个时空的错综复杂，构成了一个这么复杂的生命，到底什么是生命的本来面目呢？“皆是即今现前一念心识，更无别法”。你往你现前一念心识去观察，你就能看到你的未来，也看到你的过去，因为离开了一念心识，就无有少法可得了。所以说“十世古今，始终不离当念”，就是这个意思。
佛陀有一个弟弟叫难陀尊者，难陀尊者他取了舍卫国最美的美女当太太，他们两个感情很好；有一天难陀尊者为他的夫人梳头发，在梳的时候呢释迦牟尼佛来这个地方托钵，难陀尊者以前很尊者他哥哥，虽然出家，他还是尊重他哥哥，哎呀，我哥哥来托钵了，他跟他太太说，你等我一会，我去厨房拿一点饭菜，供养我哥哥以后，我再回来继续为你梳头发。他拿了饭菜，就冲出去，看到佛陀在前面走，他就追，但是他跑的快，佛陀也走的快。他跑的慢，佛陀也跑的慢。结果就这样子就来到了精舍，就把他引到精舍。
引到精舍以后，佛陀就强迫舍利佛尊者把难陀尊者给剃度了。那难陀尊者说，欸，我这是来供养我哥哥，怎么被你剃度了？但是没办法，剃了度只好依众靠众，反正早晚课就参加了，大家打坐，他也跟着打坐。当然这个佛法的力量不可思议，不思议熏，不思议变。虽然他偶尔也打打妄想，思念他过去在做皇太子的那些五欲的快乐；但是有时候也是跟法义相应，念佛、念法、念僧。
这样子依众靠众一段时间以后，大智慧光明的佛陀看难陀尊者的善根慢慢增长，就带着这个难陀尊者飞到忉利天去了。忉利天这是一个欲界的境界，那都是善业所感，这个人长的又庄严，忉利天人一生不生病的，没有老没有病，他也不用工作，他不用说像我们去工作，衣食自然，整个树上自然长出很多的饮食，地上流出很多的这个地浆，都可以吃的。他们不用工作干什么，整天就是吃喝玩乐，他们那个享受是整天享受。我们在这人世间，一定要工作以后才能享受，那扣掉很多时间，你生病又不能享受，那这个天上的享受那不得了，不生病的。
这个难陀尊者看了很欢喜，有一个宫殿刚刚在盖，很多的宫女在那边布置。佛陀就跟难陀尊者说，你看所有的宫殿，它都是有一个男人当他们的主人。这个宫殿很多的女众，没有一个主人，你去问问看是怎么回事。难陀尊者就问你们为什么没有主人呢？她说我们的主人就是难陀比丘啊，他因为出家持戒的关系，死了以后就当我们的主人，他说我就是难陀比丘啊，说不可以，你是一个人的果报，臭秽的果报，你要死了以后，得到一个天的果报，才当我们的主人；那难陀比丘一想，哎呀，可以等，反正也不会太久，内心充满了欢喜。
这件事情以后，佛陀就带他到地狱去了，看到这个刀山油锅。这个地狱的罪人，他那个罪业要得果报的时候，这个狱卒不是跟你好好讲话，他那个用叉子，一下就把你身体叉上去，就丢到这个油锅里面去炸。炸了以后，当然就死掉了，就变成一个骷髅头了。再把骷髅头再铲起来，丢到地上，这地狱众生唯一的快乐，就是那个春风一吹，那个风一吹过来那是暂时的快乐，一时的快乐而已，然后呢这个肉就长出来。长出来以后事情还没了，这个刀又叉下去，又丢进去，万死万生。
那么在所有的油锅当中，都有人在那边炸来炸去的；只有一个油锅，那个狱卒刚刚还在点火；那佛陀就说，你去问问看，这个油锅怎么没人呢？难陀比丘就很害怕的过去说，你这个地方为什么没人呢？他说，这个人世间有一个难陀比丘啊，他出家以后，因为这个持戒的因缘生到天上去，但是他打妄想，造了些罪业，他天上的果报受完以后，他来这个刀山油锅，受这个罪业的果报。那么这样子，难陀比丘就害怕了，从今以后回到僧团，不再打妄想了，专心的修学圣道，后来就成就阿罗汉果。
说是“只是现前一刹那法”，难陀比丘他本来要去受刀山油锅，这刀山油锅怎么消失掉的呢？不是佛陀的神通力，因为他修止观了：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。他依止佛陀的教法，如是的观察，把心中的烦恼调伏了，所以他心理的转变，他的罪业改变，果报改变。这个地方是说明，我们整个生命是由心识在引导的，就是它摄持无量无边的烦恼罪业，但是它也可以修止观改变。
所以我们说，我上次也讲过这个修行不怕念起，只怕觉迟；我们第一念起恶念，这件事情不能太苛求，我们的确现前一念心识，“望前名果”，我们是一个果相，我们的确也承受过去很多烦恼的等流性，说是我无量劫打了无量劫的烦恼，我今生出家以后就不打妄想，这个事情是强人所难。所以不怕念起就是，第一个念头不能怪你，这是过去的颠倒；但是重点就是，你身为一个修行人，只怕觉迟。你要马上生起觉照的功夫，克己复礼而对治；如果你这个功夫没有，那你的生命要改造是不可能。佛者觉也，来自于内心的那个觉照的力量，来自于内心的那个法宝的对治，这是一个关键点。
古时候，《宗镜录》说是大禹治水九年很辛苦，三过其门而不入，为公为众，为老百姓造了很多福利；说颜渊在这个战国时代，在这个礼崩乐坏的时代，所有的君王都是崇尚名利，不讲道德，他在那个无道的国君当中，只好“回也，处陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。他处陋巷，安贫守道，独善其身。永明延寿大师说，这两个人功德是一样的，怎么说呢，异地而居，亦复如是。说颜渊如果生长在一个有道德的国君当中，他也会三过其门而不入，为公为众，为老百姓卖命，为国君卖命。如果今天大禹处在战国时代，他也只好处陋巷，安贫守道，独善其身。
所以说，我们在判定一个人的功德不能看外在的因缘，不能看外在因缘；就是“只是现前一刹那法”，我们在判定一个生命的价值，可贵的就是那一个心识，至于它表现什么功能，那是随顺因缘；所以我们不要小看自己在佛堂当中修止修观，乃至于我们在听闻佛法那都不可思议。你在外面修习福报，
满设恒沙界，珍宝供养佛。
不如一日中，出家修寂静。
——《大宝积经》——
佛陀在《大宝积经》上说你今天不在心地法门用功，你在修习很多福报，但是这样的善业，对你内心的烦恼罪业没有对治力，你的生命还是在一种失控的状态，还是在一种…一个不自主的状态。你会因为这样的福报力，在生命当中得到暂时的安乐；你能够出家修寂静，能够放下世间的尘劳，听闻正法，如理思惟，心中产生一种光明的智慧，从今以后，你对你的烦恼有一种觉照，有对治的力量。这个时候，你对你的烦恼罪业有对治力，你的生命的大方向已经有改变，这个是非常珍贵的，这个是一个大方向的改变。所以说，我们讲
故知：横该一切处、竖通无量时，皆是即今现在一心，更无别法！
这个地方是说明我们生命的真实相，也说明我们一个修行的下手处。这段开示是对我们非常的重要。
好，我们再看下一段。这段是藕益大师的一个总结，把前面的一个“恒转如瀑流”所表现的一种非空非有的中道实相做一个总结：
问曰：《般若》云：“诸法如幻如化，乃至涅槃亦如幻如化，得不堕邪见？”
有人就用《般若经》来问难了，说《般若经》说一切法是毕竟空，所以说诸法，这个三界的生死法是如梦如幻，从假观上来说是因缘有，是如梦如幻；说是涅槃也是如梦如幻，它也是假借因缘而有，这样子不是堕入邪见吗？说生死涅槃等空花，这件事是不是堕入偏空的邪见。那么藕益大师就以唯识的思想，把它发明这个中道的实相：
答曰：“毫厘有差，天地悬隔。般若深明一切法空，皆无自性。由无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修染净因果，纤毫不漤；虽復不漤，一一无性，故非实我实法也！”
说是“毫厘有差，天地悬隔”，诸法实相的道理，我们在认知、观察诸法实相有一点差错，那你未来的果报就天地悬隔，所以这件事情，培养正见那一定要小心谨慎。在般若当中是观一切法空，是的。但是它那个空是什么意思呢？是“皆无自性”。这个我们讲无自性之前，先讲什么是有自性。
有自性就是说这个法的存在，不必等待因缘它就能够存在，它能够自己决定它的性质，它不必等待因缘这个叫有自性。说你是一个人，是一个人的色身、人的思想；你说我今生做人是没有因缘的，我自己就能够做人，那这个是不对的。你今生有人的身心世界出现，是有五戒十善的业力，有这个善业的因缘，从阿赖耶识当中变现一个人的果报，所以人是无自性。
无自性的意思就是假借因缘生，“因缘所生法”的意思。说你现在口袋里有一千块钱，这一千块你没有自主性，它是假借因缘而生。它有某甲借你三百块，某乙借你三百块，某丙借你四百块；这当中只要有任何人把
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