第9集《唯识三十颂直解》
第9集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
你的钱要回去，你的一千块就破坏了；所以我们说你口袋里面的一千块是无自性的，没有自主性，是假借众多因缘的和合。说你的生命也是这样，它是有各式各样的业力的因缘创造你一期的生命，这个业力有变化生命就会有变化，这叫无自性。
由于这个自性空无自性的缘故，从自性空，才建立了种种染净的缘起，在缘起当中，才有所谓的“智断修正染净因果，纤毫不滥”。虽然是不混滥，但是一一都是自性空，从这样子安立无实我，没有实法。所以唯识学讲阿赖耶缘起是建立在自性空，这个自性空，天台智者大师说什么叫做无自性，就是一切法没有决定性，它不决定。说你今生是个人，这件事情不决定，你今生的造作，下辈子不一定是个人，下辈子会有变化；说你现在福报很大，这件事也不决定，你要是懈怠放逸，这个福报会消失掉；你说你的福报很差，这件事也不决定，你努力的栽培，它会有变化。所以由于自性空才建立了差别的染净因果。
净土宗的第十二代祖师彻悟禅师，他以前是个读书人，未满二十岁就考上了秀才。他二十几岁考举人的时候生一场病，体验了世间的无常就出家了；出家以后，他研究《圆觉经》，《楞严经》，还有唯识学，后来到临济宗的禅堂去参禅，开悟了；开悟了以后，这个祖师死掉以后，就交给他继承祖位。后来他接触了净土的思想，他有一天宣布，他从今以后放弃参禅要改学净土；这当中，他的师兄弟就不服气了，说师兄啊，师父死的时候要你要继承祖位，你怎么要改变道风呢？彻悟禅师说，我心意已经决定了，不能改变了。
他师兄弟说，好，我问你一个问题，你要能回答我，那你要改变我没有意见。说“一切有为法如梦幻泡影”，娑婆世界是梦幻泡影，极乐世界也梦幻泡影。你为什么要厌离娑婆，欣求极乐，你道一句。彻悟禅师说，这两个缘起都是梦幻泡影，是的，从本性观察都是因缘生，但是这两个梦幻泡影有差别。
说是娑婆世界是恶梦，苦恼的梦；极乐世界是好梦，它是一个安乐的果报，这是第一个。第二个，娑婆世界是添梦。你在娑婆世界流转，越流转越糊涂。烦恼障碍你，罪业障碍你，老病死障碍你，使令你修学圣道很多的困难。那么极乐世界者，醒梦者也，它那个果报体，使令你能够自然皆生念佛、念法、念僧之心。它有醒梦的功能，它有随顺于圣道的功能。所以同样是梦，但是这个缘起法不同。
所以这个地方我们就说，“由无性故，得成缘起。与缘起中，智断修正染净因果，纤毫不滥”。我们在观一切法空，一定要注意在空的同时有染净因果出现。说唯识性，唯识性发明了我空法空的真理；但是也同时看到因果丝毫不爽，是这样子的。
在《灵峰宗论》有人问藕益大师说，一个人开悟后是什么心情？藕益大师是二十四岁出家，二十五岁开悟，有人就问他说你老人家开悟以后是什么心情？藕益大师说，开悟以后的心情是「炽然修福」。就是他悟到一切法无自性，他这个时候知道因果丝毫不爽，只是现前一念心识。这念心识当下是当体即空，但是当体又受熏，当体又因缘有，他炽然的断恶修善，炽然的厌离娑婆，炽然的欣求极乐。所以这个地方藕益大师以“恒转如瀑流”这个思想，就说明了性相圆融的道理，诸法实相的圆融道理。
我们回到讲义来，“恒转如瀑流”，这个地方是把第八识的恒和转的相貌表达出来，也表达出生命的真实相。我们再看最后一科，“阿罗汉位捨”。前面的一科是讲到有漏凡夫的一个心识的相貌，从它的一个含藏的功能，而变成一种所谓的“恒转如瀑流”，这整个生命的变化，当然这个第八识都是讲业力的部分。
这个时候我们会说了，这个瀑流——“恒转如瀑流”，这个生命的水流什么时候停止呢？这个瀑流刹那刹那生灭，在六道当中一下子生天，一下子到地狱去。这个水流什么时候停下来呢，这是我们关心的。说是“阿罗汉位捨”。到阿罗汉的时候，这个无量无边的生命的水流全部停下来，讲这个圣人的无漏的第八识。我们看这个藕益大师的注解：
十二、云“阿罗汉位捨”者。烦恼断尽名阿罗汉。即声闻乘之第四果；缘觉乘之辟支佛果，永断俱生我执。大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执，皆名为阿罗汉。尔时此第八识不復名阿赖耶，但名异熟及一切种。若至如来位中，并捨异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。
“烦恼断尽名阿罗汉”，就是三界的烦恼都断尽了叫阿罗汉，这当中有小乘、大乘的不同：从小乘来说，声闻乘的第四果、缘觉乘的辟支佛果，永断俱生我执。这个永断指的是他入了无余依涅槃了。如果他从涅槃里面出来，发了菩提心，还有俱生我执的习气的，还有的；这个大乘来说，大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执。皆名阿罗汉。阿罗汉在小乘就是小乘的四果，在大乘就是八地菩萨。
尔时，“第八识不复名阿赖耶，但名异熟及一切种识”。这个时候阿赖耶这个藏的功能被消灭了，只有异熟跟一切种识。“若至如来位中，并捨异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也”。关于这点我们看附表第八。我们补充说明。
附表八——三位功能
第八识是以功能受称，不像前六识是以依根立名。那么第八识在有漏位有三种功能。
一、我爱执藏现行位
我爱执藏现行位，就是阿赖耶识。
谓圣位菩萨七地以前、二乘有学及凡位一切异生，此位之第八识名“阿赖耶”。无始以来，为第七识爱执为“实我”、“实法”、“我执”永不断故。
这阿赖耶识，这个“恒转如瀑流”。阿赖耶就是藏，摄持无量无边有漏的善业恶业，这样的一个业力使令我们在三界里面漂溺；第六意识修我空观、法空观以后，把阿赖耶识破坏了。这个时候，八地以上的菩萨就没有阿赖耶，也就没有分断生死。
第二个，异熟善恶业果位，就异熟。
二、善恶业果位。
谓从无始凡夫位乃至菩萨金刚无间道、二乘有馀依位，此位之第八识名“异熟识”，乃过去善恶业所感总报无记之“异熟果”故。
从凡夫位，到等觉菩萨的后心——这个无间道，乃至于二乘没有入涅槃之前，都还有异熟。所以阿罗汉如果入了涅槃，就没有异熟识，他无量无边的业力不能得果报；但是阿罗汉没有入涅槃之前，舍利佛尊者他也生病；你看舍利佛尊者，一个大阿罗汉生病，他过去那个业力还是起现行，他去听经要他弟子抬着去听经。所以在成佛之前，这个异熟的功能都还在，不管是分段生死，变易生死，这个异熟功能，成熟业力的功能都在的。
三、相续执持位。
谓从凡夫乃至佛果尽未来际利乐有情位，此位之第八识名“阿陀那”，即“执持识”，能执持一切万有之种子及五根等不失故。
——糅合《成唯识论》——
前面的阿赖耶识和异熟识，只是就着有漏位才有的。说是“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空”。到了八地菩萨就消灭了阿赖耶；到了金刚道后，成佛以后就消灭了异熟。但是这个一切种识通凡夫、通圣人、也通于佛果；佛陀的第八识也叫做一切种识，但是他那个明了的心识摄持无量无边的三昧、陀罗尼、无量无边的善的功能，这个地方是这个意思。当然这个地方阿罗汉位捨，主要是舍掉第八识这个阿赖耶的功能，到了金刚道后，又舍了异熟识的功能。那一切种识呢，我们只能说转依，转：把有漏的种子转成无漏的种子。这个一切种识不能舍，一切种识的功能是不能舍的，通凡通圣。
这个相续执持位，这个地方看的出来，唯识学一再强调，说是佛陀的大般涅槃当中是有明了心识，而这个明了心识是摄持无量无边的功德种子，这个地方跟小乘不同：小乘说这个法身，小乘说的这五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个五分法身是素法身。说这五分法身，当生命在的时候有它的功能。但是他入涅槃以后，这个五分法身就灰身泯智了，就消失了。说是无智亦无得，就完全是自受用了。
但是唯识学说的这个法身，是“大功德法之所庄严，故名法身”。就是那一个明了的心性，摄持无量无边的功德；那个大悲心“千江有水千江月”，它能够自受用，也能够他受用。说是“相续执持位，从凡夫乃至于佛果，尽未来际，利乐有情”，这个心识都是存在的。这个时候他的执持位，从执持有漏的种子，转成执持无漏的种子，所以这个部分是不舍。
这个三相门有漏位是：阿赖耶识、异熟识、一切种识。到成佛以后，只有一切种识；我们只能够说佛的第八识是一切种识，可以的。它摄持无量无边的无漏的种子，是这样子的。这个地方是讲第八识的转依情况。
我们这个地方讲初能变，就只讲业力的部分，不讲分别，分别就落到后面第二能变，第三能变；第二能变的思量，第三能变的了境。就是我们的生命是怎么样去累积业力，又怎么把业力变成果报。初能变就讲这件事情，是探讨这个部分。
就是我们生命当中有一个功能，它能够储存业力，又能够把这个业力变现成果报，而这整个功能是怎么样的？“恒转如瀑流”，又怎么样能够改变它，是什么时候改变，是讲这件事情。这整个偈颂就是在讲初能变的相貌。
好，我们讲到这里。