第10集《唯识三十颂直解》
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第10集《唯识三十颂直解》 (第1/3页)《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第10面。
戊二、释第二能变相
在本颂当中，天亲菩萨说是心识变现万法，这当中有三重的能变，这个大意我们简单的说明一下。基本上我们每一个人修学佛法的目的，就是要离苦得乐，我们希望我们的现世的身心能够得到安乐，我们也希望我们来生能够得到究竟的安乐。我们心中有这样的希望，就皈依了三宝，或者是在家或者是出家，就做三宝的弟子。这当中呢我们应该要先明白一个道理，就是这个痛苦和安乐是怎么出现的？
从佛法的角度来说呢，痛苦的果报和快乐的果报是要假借因缘而生，说是“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”。说一个人会到三恶道去受种种的痛苦，这件事情是由因缘的力量所决定的；说一个人能够生到天上去，到极乐世界去受安乐的果报，这个也是有因缘的；从这个因缘观能够破除自生、它生和无因缘生的这种邪见。这个因缘，到底什么是因缘呢？
从小乘和中观的学派来说，因缘就是一个业力。说是他造了善业，由善业得可乐果报了；他造了罪业，由这个罪业到三恶道去受痛苦的果报；万般皆是业，半点不由人；生命不是上帝创造，也不是自然而生的，是由你自己的业力决定的。那么这样子讲当然很清楚了，什么是因缘呢？业力就是因缘。但是当我们再仔细的去深入的探讨，这个业是谁造的？它造了以后又是谁去保存呢？这件事情中观的学派，小乘的学派就不再说明了。换句话说，感觉到这样的义理，没有全盘的说出来，等于是为实施权。
唯识的思想，把这个业感的思想再把它给扩充的更圆满。说是我们一念的心识去造了业力，造了业力以后还是…这个业当然是由心创造的，它就离不开心识了，它还是被你的心所保存下来了。所以这样子的一种业力的思想，是由内心所发动的，也是由内心所保存。
这样子呢，天亲菩萨就开出了三能变。说是我们的第三能变的了别，前六识的了别它造了很多的善业跟罪业；当然它造善业，那是在广泛的色声香味触法的境界造业；造了业呢，这当中有个第二能变的思量，就是我们今天讨论的这个思量能变。
这个思量能变，就是在这个整个造业的过程当中，它执着有一个我，我去造业，就使令这个业变成有力量，得果报；如果这个业没有一个我在造作的话，这个业不能得果报。就是有一个自我意识来推动这个业力，这个业力对这个三界就有得果报的力量，就是无明缘行，行缘识，这个第二能变就是扮演一种思量。
这个思量的一个我执去推动了前六识的造业；造完业以后，由这个第八识，我们前面说过的初能变，说是“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得。”第八识这种阿赖耶的藏，它把你所造的善业恶业都保存下来，然后到适当的因缘再把业力给释放出去。
我们从三能变的认识就知道，整个业的造作、保存和释放，完全不离开一念的心识。说是“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”，就是整个生命业果的创造和相续，就唯独是我们一念心识。这样子的观念说明改造我们的心识这件事情非常重要，这件事情决定我们的生命的变化。就是我们生命要从痛苦转成安乐，这当中我们内心的调伏、改正，那这件事情是一个决定性的关键。
当然我们在改正、修正之前，我们一定先明白它的相貌，才能够知道下手处；所以我们从前面的初能变，这种阿赖耶的一个含藏的内涵，再进一步的学习第二能变。这当中有一个问答，我们看这个讲义。
问言：已说初能变相，第二能变，其相云何？
前面已经说这个初能变相，阿赖耶的这个藏，由这个藏的功能建立了杂染的因果，也因为这个藏的功能建立了还灭的清净因果。说是“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得”，这是初能变相的一个相貌。现在就问了，第二能变，其相云何？这心识的第二层的功能，这个二能变它的一个相貌是怎么样呢？看偈颂：
次第二能变，是识名末那。
依彼转缘彼，思量为性相。
四烦恼常俱，谓我痴我见。
并我慢我爱，及馀触等俱。
有覆无记摄，随所生所系。
阿罗汉灭定，出世道无有。
这个第二能变相的偈颂，我们也是分两部分：就是从“次第二能变”到“随所生所系”，这个是讲凡夫的有漏的心识，来说明凡夫有漏的心识。这个“阿罗汉灭定，出世道无有”，是圣人无漏的心识的一个相貌。我们看藕益大师的注解：
此以十门释第二能变识之相也。
这个地方藕祖根据《成唯识论》有十门，但这个十门事实上把它会归起来是八大科，因为它有的门是可以合并，到了下面我们再说明。先看第一门，释名门，解释这个名称。
一、名“末那”者——此翻为意。
先解释这个“是识名末那”，解释这个第二能变的名称。这个“末那”是一个梵语，翻成中文就是意。意这个字在《成唯识论》解释，什么叫做意呢？就是恒审思量；恒审思量这个功能在《成唯识论》解释说，为什么第七意识它有这样的一个名称呢？因为它恒审思量胜余识故。说识是以了别为它的一个共同的功能，但是这个第七意识的第二能变，它在了别境界的时候，有一种恒审思量的功能，这种功能超越了其他的识，这种功能特别强。
这个地方我们解释一下什么叫做恒审思量，这当中主要是两个内容：第一个是恒，就是第七意识的了别性是恒常相续的，它不像前六转识有间断，有时候睡觉不做梦，它就不活动了；这个第七意识不管你是白天，不管是晚上睡觉，它的这个意的功能都是相续的运转，它有恒。其次它有这个审。这个审简单的说就是思量，就是它能够对所缘的境界做很深入的思惟和观察。它有这种功能，很深入的很微细的去观察所缘境，这个叫做思量。
这一点在《观心法要》，藕益大师就做一个拣别，说是在八识当中，为什么只有第七意识独得“恒审思量”的功能呢？藕祖说：
前五识——非恒非审。前五识的了别性它是有间断，非恒。它有时候生起活动，有时候不活动，所以非恒。那么非审，前五识对于这个色声香味触的境界，它只能够做一个粗略的观察，不能够做深入的观察，不可以的，它是非恒非审。
第六识——审而非恒。我们第六意识不管是在五欲的境界里面放逸，或者是在三宝的境界里面修观，第六意识都是审，它能够做深入的微细的观察，它有这个审的功能但是它非恒，第六意识不能相续的活动，不可以，它要休息。第六意识不休息，一个人脑神经就受不了了；医学上说，我们一天里面不做梦的状态完全休息，起码是一个小时，就是第六意识一天当中起码会间断一个小时。所以它只有审没有恒，审而非恒。
第八识——恒而非审。第八识的了别性它那个含藏的功能，刹那生刹那灭，刹那灭又刹那生，相续。但是它对于广大的根身和种子，它也是粗略的了别，它不能微细的观察，它是恒而非审。
第七识——亦恒亦审。它能够相续的、专一的、深入的去观察所缘境，所以它是「恒审思量胜余识故」，它的名称事实上是功能受称，可以这样讲，第八识和第七识都是以功能来安立它的名称；前六识当然是依根立名，前六识这个眼耳鼻舌身意，这个六根的安立是依它的根来安立它的名称；但是这第七、第八都是功能受称，因为这个意，这种恒审思量，正是第七意识的了别的一个特殊功能。恒审思量，翻成中文叫「意」，翻成印度话就是「末那」，就是这个意思。所以是“次第二能变，是识名末那”，说明这个名称的安立的由来，是形容它的一个特殊的功能。
再看第二段：
二、云“依彼转”者——“彼”指第八识。第八识之现行，是此识之根本依；第八识中所藏第七识之种子，是此识之种子依。“转”谓相续生起也。
这个第七意识恒审思量，是怎么生起的呢？唯识学上说心识变现万法，但是唯识学并没有说心识是有自性，它没这样讲，它说这个心识也是因缘生，也是依他起性，它自性也是毕竟空；这个地方就要说明了第七意识的恒审思量是怎么生起的呢？它生起的一个因缘就是“依彼转”。这个彼指的是第八识，它依止第八识转生，这是一个总说。
它是怎么转生呢，这当中有两个内涵：第一个、依止第八识的现行而转生，这个地方是说明增上缘。第二个、是第八识中所藏的第七识的种子而转生，这个是亲因缘。
我们照次第，应该先解释亲因缘，说是这个恒审思量的功能是由它前面的串习而有的。有些人，他的我爱执比较淡薄，他前生有修我空观，他一出生的时候，他阿赖耶识的种子所变现的这个恒审思量，在染污的境界是比较淡薄，他我执淡薄。就是过去生所熏习的这个第七意识的种子，这个是他今生的恒审思量了别的亲因缘，它自类的种子变现出来，这是
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