第10集《唯识三十颂直解》
第10集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
第一个。
其次，第七意识的恒审思量从种子变成现行以后，它还要以第八识当增上缘。第八识的了别性 事实上是一切法的一个增上缘，说是“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得”。不管是因地的种子，不管是一个色心的现行，都以第八识当依止；没有第八识当根本依，所有的身心世界都不能活动。所以第七意识的恒审思量，它从种子生起现行以后，它要运转也还是要依止第八识的明了性，当做一个增上缘。“依彼转”，这个转就是相续的生起。
这个地方是把恒审思量的功能，它不是自然生也不是他生，不是上帝的创造，是由我们过去相续的串习而生起的，这个是说明它一个生起的因缘。这个是讲所依门（所依，依止的依，所依门）。它依止什么因缘而生呢，“依彼转”。依这个“彼”当然指第八识了，依第八识的种子和第八识的现行而转生。
再看第三段，缘彼，依彼转缘彼。这个是讲所缘门。就是这第七意识它生起以后，它是去攀缘什么境界呢？这个地方是说明它的所缘门，所缘的境界：
三、云“缘彼”者——谓此第七识，即缘彼第八识之见分，而起微细我法二执也。
这个缘彼，第七意识它生起恒审思量的时候，还是去攀缘第八识的见分。这个识，能缘的叫见分，所缘叫相分。它依止第八识生起，但是它不向外攀缘，它还是去攀缘第八识，产生了一个微细的俱生我执、法执；它认为第八识就是「恒常住，不变异的我」，第八识就是我们的本来面目，它做出了这样的错误了知，就是我执、法执。
这个地方，我们可以把第七识和第八识的关系说明一下。说第七识是“依彼转，缘彼”，依止第八识而生，结果还是去攀缘第八识，当然这对第八识的影响相当的大。我们从前面的这个初能变，说“初阿赖耶识，异熟一切种”，第八识的一个了别性的功能是阿赖耶——一个藏。这个藏的功能把它说出来，就是一个广大的“恒转如瀑流”，它创造了一个相续而不间断的一个生命的水流。我们的有情众生，阿赖耶识只要在一天——这个我爱执藏，我们就相续的在三界里面漂流。“恒转如瀑流”，这个瀑流就是漂溺有情。
但是我们在学第八识的时候，我们发现了一个状况，就是第八识的体性是无覆无记的，它体性是白净，它没有染污的体性；换句话说，我们从第八识的学习看到了生命流转的相貌，“恒转如瀑流”；但是我们却没有发现，生命的病源在哪里，并没有发现；从第八识的初能变看不出来。第八识从头到尾没有一点过失，它只是一个藏。它也没有罪业，也没有善业，它也不是染污，也不是清净，它就是无覆无记。
为什么这阿赖耶识的这个水流，这个生死水流会不断的相续下去呢？这个当中就说到第七意识这个恒审思量。就是第七意识它的恒审思量的功能，它去对这个第八识明了性，把它恒审思量，结果产生一个我爱执，这样子就把第八识的全部无覆无记的体性，全体变成阿赖耶——我爱执藏识；这说明整个三界的流转，为什么阿赖耶识它一直在系缚着我们的生死，在创造生死，其实这当中跟第七意识是有关系；第七意识“依彼转，缘彼”，它这个思量是这样的一个相貌，就深深的影响到第八识，把第八识无覆无记的一个体性，转成一个生死的根本；这个地方我们可以知道，第七意识是影响到第八识，是这样子。
我们再看第四段，这一段是说明两门：体性门和行相门，它一个内在的体性，和外在的行相。就是思量为性和思量为相——思量为性相。
四、云“思量为性”，五、云“思量为相”者——此识以恒审思量而为体性，即以恒审思量而为行相，是故名未那也。
这个思量——恒审思量。此识以恒审思量为它的内在的体性，也以恒审思量为它的外在的一种功能相貌，所以这个地方得到一个末那的名称。这个地方可以看的出来，第七意识的了别性是非常单纯的。
前六识的功能很复杂它非常忙碌，前六识的境界它那个了别性，在广泛的色声香味触法境界活动；第六意识更忙，第六意识还不但是在当下的所缘境，它还能够去攀缘过去、思惟未来；这个第八识的了别性，它可也不单纯，第八识你看它的功能，它有阿赖耶的功能，有异熟的功能，有一切种识的功能，阿陀那识的功能它有七种功能，它表现出七种功能。
但是第七意识的功能非常单纯，它只有一个功能，就是恒审思量。而且它的所缘境也非常单纯，它什么境界都不攀缘，外在的色声香味触法它一概不攀缘，它只是专一的相续的去攀缘第八识的明了性，对它产生一个单一的功能，就是恒审思量的功能，其他的功能都不发挥。所以它是以恒审思量为内在的体性，表现出来也是恒审思量。这样的恒审思量，当然就产生了我执和法执的出现。
好，我们看补充讲表第九面，关于这一点，它的一个恒审思量的结果我们加以说明。附表第九是根据《成唯识论》的内涵，把它扼要的加以提出来。这个第七意识，当然它这个恒审思量是所有心识染污的根源；这当中我们分成四段，先看第一段的释名。
第七意识恒审思量的结果是产生了我执和法执。那什么是我执和法执呢？我们先把名称先解释一下。
（一）释名
我——主宰，法——轨持
「我」：先解释我。这个“我”，主宰义。这个主宰唯识学讲到两层意思：第一个、它不为一切法所主宰。就是说，外在的因缘，不能干扰这个我。说你造了罪业，这个我是不能改变；你造了善业我也不能改变；这个自我意识——这个「我」是不能被善业恶业所改变的，它恒常不变，不为一切法所主宰。第二点，这个主宰就是它能够主宰一切法，能够决定它的性质。就是我的身心世界有病痛了，我的牙齿痛了，我自己要让这个牙齿不痛，我有决定权，这个就是主宰义。
「我执」：当然这个主宰义，这个「我」要变成执——要变成「我执」，要加一个「常一」，要有一个恒常不变的体性。那怎么说呢，说我们一般人有点善业，有点福报力现前的时候，我们在某一个时段，对某一个人，某一个事情的确有主宰性，大福报现前的时候我们对某一种境界有一点主宰性的，我们能够决定这件事该怎么样。但是当我们这样的主宰性，认为是恒常不变的时候那就是我执了，就是常一主宰，就是这种主宰性是不随因缘变化的，那就是我爱执。所以从“我”的体性，变成「我执」，就是加一个常一，就是我执。
「法」：这个法就是轨持，一种轨范，而这种轨范它能够保持不变，在某一个时空能够保持不变。说这个地水火风这个地大，这个地大当然是一个坚性；比如说我们这墙壁，墙壁当然是坚固的，人走不过去；那么它这个墙壁，它能够保持它这个坚固的体性，而且它也散发出一种坚固的一个相貌，有这个轨范能够保持，那么这样子就是一个法，当然这一切的色心的东西都是法。
「法执」：法执这个地方啊，唯识学讲的非常微细，唯识学讲的这个我执，跟阿含经、跟中观的学派讲是的差不多，这个我，当然捏造出来的一个遍计执的我，那完全要消灭掉的；但是讲这个缘起的诸法，那唯识学讲的微细了。我们读这个中观，中观的学派，对于法，他就是一概的以“因缘所生法，我说即是空”就破除了，他破这个法执是这样子的破法，就是从缘生无自性，把一切法的自性给消灭掉了。但是唯识学修法空观不是这样子修，这一点我们要注意。这个法空观，唯识学派他是怎么说呢？它说一切法是“不离开心识”，它这个法空观是这样子修的，万法唯识。说什么是法执呢？
你认为这一念心以外有法，心外有法，这就是法执！
就是法离开了心有决定性，它有自主性。说这个墙壁的坚固，是离开了我们一念心识，有它的独立的体性，离开心识而有体性。这怎么说呢？说我们一个人，我们心识散乱，我们墙壁走不过去；但是有禅定的人，他在禅定的心识当中修观，他观想这个墙壁是如梦如幻，这当然不是观一次了，他数数的观想；那么这个有禅定的心，那个寂静的心识有堪能性，他观久了以后就能够从墙壁走过去了。这墙壁对这个心识，有禅定而且他修过观的人来说，这个墙壁是如梦如幻。
好，那么墙壁的体性现出了两个体性：对我们来说是坚性，对他来说墙壁是如梦如幻，所以说这个法是依心而安立的；唯识学讲 法空是说，法的轨范是由心所决定的，唯识学修法空观是这样修的。
我们讲这个戒律，当然小乘的戒律讲业感缘起讲的单纯，我们研究菩萨戒就清楚；菩萨戒讲这个杀，我们以这个杀生来说，说一个罪业的生起，有意乐、加行、究竟；要有意乐——杀心，为什么法是约心安立的呢？假设某甲他拿了一瓶毒药放在桌上，他内心当中所缘境是设定要杀某乙，这个毒药他当时的克境，他锁定的所缘境要对某乙起杀心的，结果某乙没有来，某丙来了，某丙看到这个桌上有一瓶毒药，他口渴就把这个毒药当水喝掉，喝下去某丙就死掉了。
那这个时候我们要判
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