第10集《唯识三十颂直解》
第10集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
罪了，说某甲把毒药放在这个桌上，他要杀某乙，结果某丙吃了死掉了，这个某甲得什么罪？从菩萨戒说某甲没有得根本重罪，他不犯杀戒的根本，因为他这个罪业不成就——他没有杀心，他当初这个毒药他是克定要杀某乙的，他对某丙没有杀心，这个顶多是过失致死而已；因为我对某丙没有杀心，某丙吃了以后死掉了。但是他这个发动这个业的时候，当心的意乐是要杀某乙，所以说，虽然说他把某丙杀了，但是这个人的业不是很重的，没有犯到根本所以业不能成就，他对这个某丙没有意乐。他只有加行和究竟他没有意乐，我对你没有杀心。
所以说，我们说这个法，你一定不能离开心；因为他的心情是这样；所以我们说布施也是这样。说你布施一百块，我们这所有的佛学院三十几个人都布施一百块给佛陀，每一个人功德都不一样。说，为什么同样一个法则，我们都拿一百块，同样布施给同样一个佛，这样的一个轨范的一个因地，得果报会各式各样不同呢？因为法是不离开心的，一个法到底它会发挥多大功能，是你当时因地的发心，法是由心的造作所决定的，这点我们要注意。
唯识学修我空观，这个地方是通于小乘的无常观，无我观，乃至于中观的缘起性空观，都可以；就是我空观这一个地方，唯识学没有特殊的发挥，但是法空观这一点，唯识学讲的更详细了，发明的更详细，这一点我们到时候要注意一下；那就不是像中观说“因缘所生法，我说即是空”那么单纯，它讲万法唯识那讲的更详细了；这个是破所知障。
（二）种类
第二点，再看种类，这个我执和法执的种类有两个：第一个是分别起的，第二个是俱生。分别就是依止邪教邪分别，我们接受了邪的教育，我们从小就被教育，我怎么样，我怎么样；说是“我思故我在”，说什么叫我呢，我自己有我自己的思想，由我的思想来决定我的生命的造作，我们从小就被这样子教育；然后我们对这样的教育加以分别，就产生了一个分别的我执和法执。俱生：就是不需要经过邪教邪分别，它就任运生起的叫俱生，那更微细了。
第一部分、分别
能执的是第六意识，所执的是五取蕴相
先看这个分别。分别当中，生起的这个我执，法执，能执的是第六意识，所执的是五取蕴相，就是这个色受想行识，这个分别起的主要是第六意识，它的执取主要是对五蕴法而生起的；这个地方我们解释一下。
一、即蕴即我。
（1）色法为我：这个五蕴相的执取，刚开始最初的是对色法的执取；说我们一个人完全没有学习佛法，一般人的看法我们会认为色身就是我；说是我的思想是由大脑创造的，大脑这个结构越复杂，这个人的思想越复杂，他的观察越复杂；说这个明了性是由色法所创造的，色法创造了心法；说你的父亲很聪明，你的母亲也很聪明，这个基因就创造了一个很聪明的一个心识出来，是这样的看法。
那么这样的看法当然是很严重了，因为色法创造了心法，就以色法为自我；这个色法是老病死的，那么这个色法老病死了以后，当然它所创造的心法就人死如灯灭了；执着色法是我的人就容易起断灭见，他说我这个了别性就是这一生，我死了以后，我的心识就完全消失掉了，这个所谓的自我就完全毁灭掉了，所以说我只能活一次，我能够把握的就只有这一生，没有前生也没有来世。
当然这样子的一个思想，就很容易让一个人就及时行乐，因为没有来生，生命的业力不能累积不能相续，那皈依三宝，断恶修善变成没有意义。就造成一个人会容易及时行乐，虽然这一个人也不一定说是造罪也可能会造善，但是很难避免造罪业，很难避免。他没有因果的思想，他很可能会造罪业，所以这个执着色法为我的是非常危险。
（2）执受为我：再进一步就是受想行识为我，那是心法，比前面那更好了；说这个受是我，当然这个人多少有一点智慧，他能够观察我们这个色身是老病死的臭皮囊，但是这个老病死当中，有一个明了的功能叫受，感受；就是我得果报的时候，我跟快乐的境界接触有快乐的感受；跟我不欢喜的境界接触有痛苦的感受；哎，那个感受就是我，我在受用种种的境界，那个能受用的就是我，就是以这个受为我。
（3）执想为我：或者说想是我，我能够做种种的取相分别，我可以把外在的境界，接触了外境以后，心中安立很多的名言，把这个外在的境界转成心中各式各样的影相；那个把外境转成心中影相的就是我。这种取相分别，这种施设名言的功能就是我，这个想就是我。
（4）执行为我：或者是行就是我，内心当中有刹那刹那造作的功能，相续的造作迁流的功能，那就是我。
（5）执识为我：或者是识是我，这个执着识为我的，这是微细了，那有一点禅定。因为前面的受想行是一个心所有法，它还是一个情绪的功能，这个八识的心王是一个非常微细的，第八识的异熟的功能，第七意识的思量，或者第六意识的了别，这个多数都是有禅定了，在禅定的心中，他没有这种善恶的情绪，说是「迥脱根尘，灵光独耀」，这个明了的灵光独耀就是我，这个是执着识是一个常一的我。
以上这些叫「即蕴即我」，就着五蕴的法，而执着为我，这是执取五取蕴相的。
二、离蕴即我
其次，有一种叫离蕴即我，说离开了五蕴有一个我；这个胜论派说在生命当中有一个自性，这个自性它是不生不灭，不老病死，它能够受用这个五取蕴相；五蕴法是生老病死的，自性这个我是不老病死的；举一个例子说一个人居住了一个房子，这个房子它破旧了，这个房子我不要了换一个新的房子，这个房子是有变化，但是里面的人是不变化，胜论派他提出的看法就是这样；说是自性它去受用五取蕴，这个五取蕴相是所受用，自性是能受用，五取蕴相是老病死的，但是自性是不生不灭的，就是离开了五蕴有一个我。
当然这件事情佛弟子是不同意的，佛弟子就提出一个质疑说那你这个自性是什么相貌呢？请你说明。当然他就讲不出来，他讲出任何一个相貌都离不开色受想行识；因为佛陀只讲生命的元素是五蕴，佛陀没有说六蕴，佛陀没有讲色受想行识我，没有提出这个我，只是五蕴；他讲出任何一个相貌一定收摄于五蕴法里面，所以这个地方当然是他自己捏造出来的。
这个是讲分别起的，第六意识对于五取蕴相所生的一个我爱执，或者即蕴即我或者离蕴即我；当然这个行相非常粗显，也是有间断的，因为第六意识有间断，所以这个我爱执也就有间断。
第二部分、俱生
这个俱生的有两类：第一个是发生在第六识，一个是发生在第七识。
这个第六意识俱生的，能执的是第六意识，所执的也是五取蕴；这个所执五取蕴的俱生的当然不需要分别了；比如说他在这个四禅四空时候，虽然在禅定当中他也能够施设名言去分别种种境界；但是他也可能入无分别住，把所有的分别都停下来，完全受用这种明了寂静的状态；这个时候第六意识没有分别，但是它也会生起我爱执，这个我爱执没有经过分别。他在寂静的心中他认为我很寂静，是谁在寂静呢？有一个我，那个明了心识就是我，现在那个我很寂静哦，欸，这个就是我执；而这个时候这个禅定的人，他没有动任何的名言分别，那表示这个是俱生的，它不需要分别就会产生我爱执，那是非常微细的，非常微细。当然它发生在第六意识，也就是行相粗显有间断。因为第六意识的行相是粗显的，这粗显相对第七意识来说的，而且是有间断。
“俱生，能执第七识，所执第八见分。行相微细，无间断”。
俱生的话，就是能执的是第七意识，所执的第八识见分，行相微细，无有间断。第七意识的我爱执，它不对五取蕴相的，我们刚刚讲过，第七意识是“依彼转，缘彼”，第七意识它只对第八识的见分有兴趣，它攀缘第八识的见分认为是我。
所以这个无想定的人天，他前六识都不活动完全在一个无想的状态，但是他那个很深很深的那个了别心识当中，他也是有一个我爱执，「我在无想当中」，那这个就是俱生了，非常微细，心中还是有一个我相。那个刹那生，刹那灭的第七第八识当中，他也是认为有一个我相，现在安住在无想的境界，那这是俱生而起。
这个我执，法执大方向是发生在两个心识，一个是第六意识，一个第七意识，不过根本上是第七意识，还是第七意识。这个第六意识的染污是受第七意识的影响，因为第六意识以第七意识为根，第六意识的了别依止第七意识生起的，所以第七意识这个根有问题，就把前六识染污了；所以追根究底是第七意识，但是它落实在整个粗显的分别，那是第六意识表现出来，是事实。
所以这个我爱执是从粗的角度是第六意识对五取蕴相的我爱执；那微细来说呢，第七意识对第八见分的我爱执，那微细了。这个是讲到这个我执、法执的种类，有分别起和俱生两种，有没有问题。
好，我们休息十分钟。