第11集《唯识三十颂直解》
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第11集《唯识三十颂直解》 (第1/3页)请大家打开补充讲表第19面，我们这一科是说明这个我执和法执的行相。这当中有四段：第一段释名，第二段种类，我们现在看第三段的过患：
（三）过患
我执——烦恼障——障大涅槃
法执——所知障——障大菩提
这个我执的过患是发动了烦恼障，障碍我们心中的涅槃，障碍我们心中的寂静；这个法执是发动所知障，障碍我们的智慧——大菩提。我们的烦恼跟我执是有关系的，就是我们我爱执了以后，就发动很多的烦恼。
不过这个地方我们解释一下，老实一点说我们这个凡夫的心，它就是有时候有烦恼，有时候寂静，有时候有烦恼。但是有些人有烦恼了之后，他能够很快的调整自己；有些人有烦恼的时候，他烦恼特别的坚固，他很难去转变它，这个当中就跟我执有关了。我执淡的人他能够经常修我空观，观察这个烦恼的心识是没有一个常一的主宰的我，它是假借因缘所生的，就是烦恼本身是假借因缘所生的，它本性是毕竟空的；这样子，你要改变烦恼容易，调整自己容易。那些自性执重的人，我爱执重的人，要调整自己难。这个地方我们不要说是障碍出世的那种涅槃，那种寂静的涅槃，就连世间的功德都障碍。
我们看一看在中国的历史，秦始皇统一天下以后，秦朝末年，他就是一个问题，没有让老百姓好好的休息，盖长城，开运河，横征暴敛，老百姓实在是民不聊生；当然老百姓没办法生活，他就只好铤而走险了，大家开始逐鹿中原，各路的英雄好汉开始叛乱，这当中值得我们注意的就是两个主要的势力，一个是项羽，一个是刘邦。这个项羽跟刘邦，完全不同个性的人，项羽他是一个贵族出生，刘邦是一个普通的老百姓，他们两个都是曾经看过秦始皇出游；项羽看到秦始皇出游的时候，他讲说，“彼可取而代也”。他这个皇帝，我能够取代他；刘邦是说呢，刘邦看到这个秦始皇出游他说“大丈夫当如此也”。
所以这两句话，就看出这两个人个性不一样。这个项羽这个彼可取而代也，讲这句话，他的我相、人相的对立特别强，我可以取代你，讲这句话这个我执的对立，我跟你的对立比较重，其实也伏下他未来失败的一个因素了。但是你看刘邦他讲话不是这样讲话，他说大丈夫当如此也。他对皇帝是随喜赞叹，但这当中没有一个我执，没有我相、人相的成分在里面，他是对皇帝这件事情充满好乐和随喜赞叹，一个大丈夫应该这样做，但是谁去做，他没讲。大丈夫当如此也；项羽说彼可取而代也。
所以你看看，你果然看后来的成果，项羽果然是刚愎自用，他的那些手下的大将，他一个都不能用；你看韩信本来是项羽的手下，投奔到刘邦去了，他里面很多的将军，很多的参谋，刘邦很多的大将都是项羽的手下投奔过去的。刘邦这个人，他是有广大的胸量，我们看到历史，刘邦跟项羽打仗，刘邦大部分都是打败仗；但是他能够忍，能屈能伸，他的我爱执淡薄，他能够去随顺因缘，能够包容下面的…他有这个胸量去摄受下面的人，果然他成功了。
我们看看那个项羽他临终讲了一句话也是不一样，他说“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝”。说是力拔山兮气盖世，讲到他的气势，说我的力量可以把一个山拔起来，这个山把它活动，力拔山兮气盖世。但是呢时不利兮骓不逝，就是时节因缘对我不利；其实时节因缘就是你那念心所变现的嘛，他没有检讨自己，他说时不利兮骓不逝。（这个骓就是左边一个马，右边就是万法唯识的唯，左边那个口去掉，右边那个字再加起来）骓，就是一个黑白相间的马。他就是…我就是充满气势的马，虽然在这个时节因缘对我不利，但是我的精神是不灭的。当然我们看项羽也是赞叹，他这个人气势不得了，但是他坏就坏在刚愎自用，这个我爱执太重了，不能接受别人的劝谏。
你看刘邦不同，刘邦你看他统一天下以后，他做一个《大风歌》：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。他把自己形容成大风，一个调柔的大风；他这个大风一吹的时候，云飞扬。我对这个世间，他有这个影响力了，世间上就像云一样，他能够去做种种的布局和运作，威加海内兮归故乡，他是非常得意。但是他以大风来形容自己，这件事情也看的出他个性调柔，跟项羽讲出的话也不完全一样——力拔山兮气盖世，这个口气又不完全一样。
所以说，这《了凡四训》说，一个人，他说这个「享百金者，必百金之人也；享千金者，必千金之人也，饿死者，必饿死之人也」。就是你这个人是什么果报，这跟你的心识有关，跟心识是有关；当然这个心识跟阿赖耶有关，跟初能变、二能变、三能变都有关。我们从初能变来说，从阿赖耶识缘起，初能变。其实项羽的初能变是超过刘邦很多；从业感缘起，你看项羽他是贵族出生，在这个古时候封建时代，那贵族出生的话，那你占了很大的优势，他下面那些楚兵都是能征善战的，他本身又是一个非常会打仗，有军事才略的人。所以从先天的，从业感的角度，项羽远远超过刘邦，从这个初能变来说。
但是思量能变，项羽就败掉了，从这个我爱执这方面，第二能变的时候，那刘邦就远远超过项羽；刘邦能够调伏我爱执，能够听听大家的看法，随顺世间的因缘，能够包容下面的人才。所以这个项羽的初能变是非常殊胜的，但是他坏就坏在第二能变，那个思量能变，那个恒审思量这个地方有问题。所以这个第二能变也是很有影响力的，有些人他先天相，阿赖耶识它变现的果报非常好，但是它被他今生搞坏了，很多都是这样的；当然他也是说，哎呀，时节因缘，时不我与，时不利兮骓不逝，他把一些的过错都说是没有人能够了解我；其实所有的因缘，都是你心识所变现的，那是你的第二能变的思量能变有问题，是这个地方。就是我执产生的烦恼障，障碍你自己的功德；你这个我爱执发动了烦恼，障碍你自己的功德。
这个法执引生所知障，那这个微细了，这个所知障是障碍所知的境界，无量无边的缘起法，都是心所变现的；那当然，这个当中的心的功能非常复杂，所以这个缘起法就甚深甚深。说这个小女孩，拿了一朵花去供养佛陀，你能够把这个因缘讲清楚吗？它的前因后果只有佛能够讲清楚。每一个人他不同的心态去供养佛陀，那功德是千差万别，我们只能够说，大方向说，这样的善业招感可乐果报，是什么可乐果报，谁也不知道，这就是法执了，因为这个心识所变现的法，那太复杂了，障碍我们的广大的智慧。这个地方是讲我执当然是染污的，这个法执是不染污的，不染污无知，这个讲到它的过患。第四讲伏断：
（四）伏断
一、分别起的我法二执：
（一）现行：在伏断的时候呢，在现行的伏断，“地前渐伏，初地永断”。就是这个第六意识分别起的这个我爱执和法执，初地之前，就是在资粮位、加行位的时候，带相观空，他慢慢的调伏，有时候活动，有时候调伏。到初地的时候，「发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠」。到初地的时候，他发起初心，那一念的我空法空的清净心现前，就把他分别起的我爱执和法执都消灭了，初地。当然初地以上的修行就容易了，这个我爱执一调伏以后，它一些“俱生犹自现缠眠”，那些微细的烦恼就容易了。
（二）种子：在种子位呢，是初地顿断。分别起的时候，初地就全部消灭了。所以初地的菩萨的智慧是断了现行，也断了种子——断了分别的现行和种子，全部都消灭了。
二、俱生的我、法二执：
（一）俱生我执——现行：俱生的我执，它的“现行七地前渐伏，八地永断”。所以我们讲「俱生犹自现缠眠」，就算是初地的菩萨，他的俱生的烦恼，有时候是缠——就是现行；有时候是眠——有时候是不起现行；他有时候入观，在禅定当中他的观行现前，他的烦恼不活动；但是他要是到人世间度化众生，他有时候这个俱生的烦恼还是活动，就是「俱生犹自现缠眠」。就是这个七地前的菩萨还是有时候调伏，有时候不调伏；到了八地，「无功用行我恒摧」，到八地菩萨，他这个俱生的我执完全被破坏了，被我空观破坏了，那当然八地以上菩萨没有烦恼，八地菩萨只是对于法执，对于无量无边的法，缘起法，甚深甚深的缘起法，还不能完全明白，但是八地以上的菩萨是完全没有烦恼了，他的内心清净跟佛是完全一样了，从断德是完全一样。
（二）俱生我执——种子：他的种子要到金刚无间道顿断，「金刚道后异熟空」。就是他这个种子，八地是把现行断了，但是他种子保留的；俱生的种子要到佛才能够业尽情空。
（三）俱生法执——现行：那么法执呢，“现行地地或伏或起，金刚无间永断”。地地或伏或起，等觉菩萨法执的现行还不能断。所以说在这个《法华经》很多这种例子：说是一个龙女拿这个珠来供养佛陀，到底这个龙珠能得什么果报，她供养佛陀有什么果报，弥勒菩萨在场，文殊菩萨在场，他们两个讲不出来；只有佛陀说，这个龙女供养佛陀，她有得到什么安乐的果报，然后在几劫以后遇到哪一尊佛，然后出家，成就无生法忍，然后再怎么修行成就佛道，她的佛的名称是什么，她的国土是怎么的庄严，她的眷属是怎么样。这个甚深的缘起，只有佛陀，唯佛与佛方能究竟。“地地或伏或起”，这个俱生的法执，那这个等觉菩萨都还有问题，都还有障碍。就是我们讲，现前一念心性，即空即假即中，这个即假这件事不容易，这件事情只有佛陀才能够完全通达即假。
（四）俱生法执——种子：这个种子位，就是“金刚无间道永断”。
不过，这个地方法执我们说明，唯识学讲 法执就是你认为心外有法，就是法执，就这个意思。唯识学讲我空，讲我执这一点，是通于小乘，通于中观的；但是唯识学讲 法执讲的更深刻、更深入。说什么是法执呢，你认为心外有法，离开这一念心有法，这个就是法执，就这个意思。
那么它的伏断，基本上我们分三个次第：第一个、初地；初地的我空、
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