第11集《唯识三十颂直解》
第11集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
法空智慧把分别起的，全部现行和种子都断了。初地是一个…这个“恒审思量”的一个转依。这是第一个。第二个、八地；「无功用行我恒摧」，八地把这个俱生我执的现行给消灭了。第三个、到佛，连法执也消灭，俱生的法执也消灭了。所以是有三个转依，初地、八地和成佛。
这样子讲，我们回到讲义来，就把我执、法执的一个释名、种类、过患、伏断做一个说明。这个地方我们讲一下，说“思量为性相”，第七意识的了别性，主要的就是一个恒审思量，当然这个恒审思量它的影响力，在有漏位的恒审思量，《成唯识论》讲出一段话说：
内扰第八而成赖耶，外扰前六而成有漏。
说这个恒审思量，第七意识等于是通前通后，它的扰动是前后都扰动。
内扰第八而成赖耶：就是它这个恒审思量去染污了第八识，而把第八识的无覆无记转成一个阿赖耶识，一个藏识的一个生死大海，变成一个根本无明了。
外扰前六而成有漏：对外它染污了前六识，使令前六识所造的业都是有漏业，就是有一个我来造善业，那么所造的善业统统是有漏的，不能解脱生死。
这个内扰第八而成赖耶就是说啊，我们说，七佛出世还成蚁子，八万大劫还是鸽身。说做一只蚂蚁，做了七佛出世还做蚂蚁；做一只鸽子，做了八万大劫还是鸽子。这个地方我们要说明，说生命是由因缘所生的，为什么一个人他在三界当中一直不能解脱呢？就是这个恒审思量这个我爱执，这个力量太大了。
所以说，在《教观纲宗科释》上说，说我们从资粮位到加行位，当然加行位开始就修我空观了，这个时候我们的生命就开始变化了，会有变化了。就是我们这个十二因缘，无明缘行、行缘识…乃至于生老病死，这个十二因缘的力量，被我空观一调伏了以后，说暖、顶…从这个四加行，“暖顶二位，虽堕恶趣，终不久留”，说这个内心当中这个暖顶，这个暖当然指的是一种智慧火，他那个我空的智慧，虽然火相没有现前，但是有点温度了，他对我空观有一部分的胜解力。
这个菩萨…暖顶两位的菩萨呢，当然他还没有断烦恼，他有时候起烦恼会造罪业；造罪业，当然由罪业力量去三恶道得果报。但是呢，他这个人到三恶道去跟一般人到三恶道去不一样，说是虽堕恶趣，终不久留；因为他内心有我空的智慧，他我爱执淡薄，他内心当中跟这个境界接触的时候，跟痛苦的境界一接触的时候，他那个善根很容易发动出来，他这样子一下子就能够解脱那个罪业。
我们一般人这个罪业一创造以后，这个罪业很坚固，为什么呢？
因为无明缘行，行缘识，就是这个业力是由无明推动的，所以无明很重，它所缘生那个行也是很坚固，这个行当然就熏习阿赖耶识，这个阿赖耶识也很坚固，乃至于名色，生老病死都很坚固；那个十二因缘一个扣一个，十二因缘的力量都很坚固，因为无明的力量坚固，行也很坚固，生老病死的力量都很坚固，你一定要把罪业受完才能够解脱的，你一点都不能少。
但是这个暖顶二位，他有这个我空的那个胜解力，他把无明的势力动摇了，不敢说是「无明灭则行灭，行灭则识灭」，但是他无明少掉一部分，他的行业也少掉一部分，识也少掉一部分，生老病死的力量也少掉一部分。所以这个我空观是很厉害的，它跟我们一般人去造慈善事业不一样了，他那个我空观是从内心当中，直接去观照到生死的根本，最根本的地方去，他直接在对治这个最根本的东西；那你在做慈善事业，那是一个很粗显的第六意识的心外求法；那这两个意境，这两个功德力那完全不一样，因为你造善业对无明完全没有对治力，完全没有。
所以它「暖顶二位，虽堕恶趣，终不久留」。等到了忍位，于二空的真理能够随顺安忍了，忍位的菩萨不能堕恶道；因为这个忍位的菩萨那个我空智慧强了，他那个三恶道的无明被破坏一部分了，那个业力也不能得果报了；他那个「无明缘行，行缘识」，那个三恶道的十二因缘不能活动了，他那个我执被破坏一部分了，被调伏一部分了。所以这个忍位的菩萨，就算他过去还有五逆十恶的罪业没有得果报，但是他不能到三恶道去了——终不堕恶趣。
所以这个地方我们要探讨生死流转，你一方面要考量阿赖耶识的业力，这个初能变，但是你这个思量能变这是一个很重要因素，这个我爱执。为什么一个人他造了罪业，他得果报的时候，这个人得果报，他果报很重很坚固；这个人他也造了罪业，但是他得果报的时候他很容易过关，他一下子忏悔就过去了，这跟般若波罗蜜有关系，这跟思量能变有关系。所以我们讲心识变现万法的时候，我们前面讲阿赖耶，那完全是从业力的角度来说；到了思量能变，我们还要考量他今天他内心当中，这个我爱执无明的轻重，这件事情也是一个考量；一个人无明轻跟重，对他的罪业的滋润有关系，这点也是我们要考量的重要因素。
好，再看第六，这一段是讲心所相应门。心所相应门等于是开了两段：一个是染俱门，（染污的染，俱是俱生的俱，染俱门），这“四烦恼常俱”是染俱门；就是这个心所当中，有些是经常在一起的，“四烦恼常俱”，有些是可有可无的；相应门是“及与触等俱”，另外一种，相应门。先看染俱门：
六、云“四烦恼常俱”等者——谓此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四根本烦恼相应。
第七意识如果说它还没有通过我空观，法空观的调伏，没有跟平等性智相应 ，那么这样子它就攀缘第八识的明了性为我，那么它引生了四根本烦恼。所以这个恒审思量的结果，带动了四个烦恼：
一者我痴，即是无明。愚于自识所变我相，迷于无我真如理。
刚开始的一个我爱执的相貌是痴。这个痴呢，就是「于诸谛理，迷闇为性」，对于这个我空，法空的真理迷闇了。怎么说呢？就是它去攀缘第八识的见分的时候，在自己的心中变现一个我相；就是第八识本身没有我相，它自己捏造出一个我相。讲一个譬喻，说我们在晚上看这个绳子，一个绳子在地上盘成一堆，我们认为…在我们心中，我们心跟绳子接触的时候，心中生起了一个蛇的影相，但是这个绳子本身没有蛇的影相，是我们自己自识所变现一个蛇的影相出来。
第七意识亦复如是，第七识去攀缘刹那生灭的第八识，它在它的心中自己变出一个不生不灭的我相出来，这个叫做“我痴”，它对于这样的一个事理迷闇了，看错了；当然这个我痴是无明，根本无明，十二因缘那个根本无明。
二者我见，即是妄执。谓第八识之见分，本非我法，妄执为我。
这个我见就比我痴更厉害了，我痴只是「于诸谛理，迷闇为性」；这个我见就是经过它的颠倒推求，「于诸谛理，颠倒推求，染秽为性」。就是说，它经过长时间的去颠倒的推求，错误的推求，它认为这件事是正确的，产生一个智慧了，当然这个智慧邪恶的智慧，妄执。
我们一个人要造善业不难，我认为不难，偶尔人总是会起起慈悲心，恻隐之心，造造善业；但是一个人要修我空观就不容易了。这怎么回事呢？就是第七意识恒审思量这个我见，这个妄执太厉害；因为我痴，他对真理不会排斥，说一个人他没有学佛，你跟他讲道理，他还会接受；一个外道有邪见的人，他对真理会排斥，这个见会排斥真理。
当这样的我爱执，从痴变成见的时候，你在修我空观的时候就不容易了，第六意识修我空观，第七意识那个恒审思量就不同意你修我空观，它排斥你，「你在违背我过去的思考」；这个就是为什么我们修我空观要经过资粮位，加行位，到通达位，要花一大阿僧祇劫的主要因素，就是这个我见，这个力量太大了，这个我见的力量是超过我痴。
三者我慢，谓恃所执我，倨傲高举。
第七意识捏造一个自我，它对自我是什么态度呢，它不是把自我是压低的，它把自我抬高；说我们人跟人相处，我们自己没什么功德，但是我们很自然的会思考事情都是以自我为中心，把自我抬高了；认为世界上所有的荣耀都应该归于我，乃至于山河大地，所有的…月球都是绕着我运转的，那这是一种我慢；因为这个恒审思量，它把这个我把它高举了，把它的地位高举了。
四者我爱，谓于所执我，深深贪着也。
它不但高举，还爱着这个我，保护这个我。说我们在出去外面照相，我们第一个看看我在哪里，这相片当中哪一个是我，先找我出来，这是爱着我。乃至于我们日常生活当中在思考事情，欸，这件事情对我有什么伤害，有什么利益，我们一定会把自我的利益放在第一个顺位。当然这个念头当中有这个恒审思量的我爱执，这个我爱，这个第七意识对于我的态度它不是排斥，也不是嗔恨，它是保护的，采取保护的态度。
这个地方是讲这个恒审思量所创造的这个我痴、我见、我慢、我爱。当然这件事情是这样，从生死流转的角度它当然是生死根本；从菩萨道这件事情也是非常严重的，障碍我们的菩提心，这个过失很厉害。我们要发菩提心，菩提心是以大悲心为根本，没有大悲心不能发菩提心，而大悲心来自于自他交换；所以寂天菩萨说，你要修大悲心，你一定要一种自他交换的心情，这个交换就是取舍，就是你要取众生的罪业，让你来承当，众生还有无量无边的罪业，没关系，由我来承当；我有种种的功德，我舍给众生，取舍；取众生的罪业，舍掉自己的功德给众生。那么这样子，一个我爱执重的人是不能修这个的，因为这样子的话伤害自我了，所以这个“我痴，我见，我爱，我慢”，障碍我们发大悲心。
寂天菩萨说，说我们应该想一件事情，我们无量劫来随顺这个颠倒的我爱执，处处为自己着想，结果我们什么也没得到，除了流转生死，承受老病死的痛苦以外，什么都没得到；说佛陀他放弃了我爱执，他把功德回向给众生，他得到了什么，他得到了常乐我净种种的安乐，他真正
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