第13集《唯识三十颂直解》
第13集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
然不可能解脱了，这是藕益大师对我们的劝勉。
好，我们回到讲义来。这个地方是说明第七意识的染污末那的一个…它的一个对治力，“阿罗汉灭定，出世道无有”。“阿罗汉灭定”那是一个功德相了，我们前面的补充讲表伏断门，主要是扣着“出世道无有”，就是这个出世无漏的我空，法空智慧是怎么的修行，才能够对治这个染污末那。这个地方把第二能变讲完了，大家有没有问题？
【学员提问】：主任慈悲，就刚才讲到说观现前一念心识之刹那生灭，它也是没有住相。那前面有讲到说“只是现前一刹那法”，那这两个的差别是怎么说呢？
【师父答疑】：“只是现前一刹那法”，当然我们在讨论的时候…它事实上没有住相，生就是灭；那但是我们在讨论的时候，我们会取一个点出来讨论，取出一个点。就是我们看电视，我们先按个暂停，“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”。好像感觉上有一个东西存在，对不对。那是我们在讨论的时候，取出一点——“望前名果，望后名因”，那事实上它没有住相，你根本取不到一点的。就无生嘛，它根本没有生起，它是一种虚妄相。就像我们做梦一样，我们在梦心的时候出现很多境界。其实那个境界从来没有出现过，那是依止我爱执所变现的相貌出来，那是颠倒的心所现的。
那你这个修我空观、法空观的时候，它对治颠倒，所以颠倒所带动的那些生死业力就消灭，因为它的根源是从这边生起的，烦恼跟罪业的根源是我爱执生起，所以你虽然不是对治烦恼，但是你对治我爱执的时候，“无明灭则行灭”，你从根本上对治，它所有的烦恼和罪业就改变了，因为它的根源在这个地方。当然我们很多粗重的烦恼还非得靠对治法门，“多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观…”，这都是有需要的。但是根本观呢那是勤修无我，这是根本观，是这样的。
【学员提问】：另外一个问题，就是在修无我观的时候，好像烦恼起现行的时候好修，可是如果没有起现行的时候怎么修？
【师父答疑】：没有起现行也是可以修，你就是先认清楚什么是我，把我的相貌弄清楚，就是“我者，常一，主宰”。然后你再观察你这念心的活动，是不是有常一主宰的体性；你会发觉你心识的流动，它只是在释放业力，心中的业力不断的释放出来，它有各式各样的善心恶心，那都是从阿赖耶识的种子释放出来，它没有一个恒常住，不变异的我，你经常这样子修，会使令你个性调柔、善顺。其实这个东西平常就要修，你观察到你心中的流动。
所以经常观心的人你会看到你心中的生灭相；我们一个人不观心的人，不观照心识的人，会认为我们这念心是一条直线的；我们这念心是不生不灭，是常住不灭的，我们经常不观心的人，一直认为这个心是很坚固的，那他遇到境界的时候，那烦恼发动就很坚固了。那你平常就是观心，观心无常，观法无我，观察我们这一念心识它是生灭变异，虚伪无主；它就像一个水流一样不断的流动，一下子起善念，一下子起恶念；这个不管是善念，不管是恶念，都是假借因缘所生，从本性上是毕竟空的。你就随顺佛陀的这个引导的文字观进去。这当中呢，我不可得，一切法不可得，那只是一个阿赖耶识的业种子显现的一个相貌。
这个时候会使令你烦恼淡薄，而且你烦恼活动的时候，你也容易对治；烦恼是虚妄相，它只是一时的因缘，你也容易对治，你要转它会比较简单一点；它不是我们过去我们所认为那么的坚固，不可动摇，不是的，这个时候我们也是用佛号来对治它，那就不同了。“深观烦恼，本无自性”，是这样子的。
好，我们再看讲义的戊三、释第三能变相。这个是讲到这个了境能变——第三能变，这以下有一个问答，看讲义：
戊三、释第三能变相
问言：如是已说第二能变。第三能变，其相云何？
前面的说到这个第二能变，思量能变；思量能变有两种相貌：在染污是思量我执、法执；在清净位是思量二空平等之理，都是思量。思量能变讲完以后，讲第三能变，其相云何。看偈颂：
颂曰：
次第三能变，差别有六种，
了境为性相，善不善俱非，
此心所徧行，别境善烦恼，
随烦恼不定，皆三受相应。
这一段是讲到第三能变的一个相貌。看藕祖的注解：
此以九门释第三能变识之相。而先举前六门颂也。
这当中总共有九门来解释第三能变，现在我们的偈颂是先举出九门当中的前六门来说明。这个六门看第二段，这六门当中，当然主要的心王的活动是一二三门：第一个是差别门，第二个是体性门，第三个是行相门；一个是内在的体性，一个是外在的行相，这当中，我们是先讲第二、第三，再讲第一。因为这个第二、第三——这个体性、行相是一个总相，这个差别门是一个别相，就是这个第三能变有总相，别相。我们看这个第二。
二、云“了境为性”者——六识皆以了别尘境为自性也。
三、云“了境为相”者——六识即以了别尘境为行相也。
前面初能变的行相是异熟，它有成熟业力的功能；第二能变的是思量，它能够对所缘境做深入的思惟度量。那么第三能变的行相是什么呢，了境，它能够去了别这个六尘的境界，它广泛的在色声香味触的境界里面去了别、去造作。这个是第三能变的一个功能相貌，这是总相，再看它的别相：
一、云“差别有六种”者——谓依六根而住，由六根而发，系属于六根，助六根了别，如六根之各缘一尘，故有六种识也。
前面的初能变、二能变，它的心识的活动都是一个单一的心识，但是这个第三能变的活动是有六个心识，六个心识一起活动，当然主要是第六意识，第六意识夹带前五识一起活动。那么这个六识的活动，前面的总相，六识的总相都是了境——它对境界能够明了分别，但是开展出来有六种识，就是别相有六种。别相有六种呢主要是依根立名，就是这个心识要了别境界，它一定有所依的根和所缘的境；但是因为它和根的关系比较密切，所以六识的名称是依根立名。为什么依根立名呢？这以下就讲出来了，它因为这个识和根有
五种密不可分的关系——“依、发、属、助、如”，先看依。
一、依六根而住：这个六识的现行，它一定依止六根而安住；就是这个识，它一定有一个房子住，它依止什么呢，依止根而安住。
二、由六根而发：这个了别性发动的出发点，说这个箭是由这个弓射出去的；这个六识的了别是从哪里开始发动呢，它的发动的原点是哪里呢？是从根发动出去的。
三、系属于六根：比如我们的眼睛往左边看，我们的眼识就往左边去了别；眼睛往右边看，这个眼识就往右边了别。这个眼识一定依止眼根去活动，它系属于这个根。
四、助六根了别：其实根是不能够了别的，根是一个色法，是一个神经系统，真正了别的是识，它帮助六根去了别尘境。
五、如六根之各缘一尘：它随顺六根去攀缘各别的尘境；眼识攀缘色尘，乃至于意识攀缘法尘。
故有六种识也。这个地方讲它的差别有六种。“了境为性相”那当然是一个总说，第三能变的功能就是“了境为性相，差别有六种”；开展出来是六种的心识的活动。
关于这一点，我们看附表第十一、差别有六种，了境为性相。我们看《成唯识论》的说明：
附表十—：差别有六种，了境为性相
《识论》云：“了境为性相者，双显六识自性行相，以了境为自性故，即復用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。如契经说：眼识云何？谓依眼根了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。”
《成唯识论》这段的开示，我们分两段。第一个是一个总相的说明，第二段是别相。看总相：说“了境为性相”，这是总相。说第三能变的一个相貌是了境，它对于这个外在的境界有了别的功能，像第七、第八都不是对外能够了别的；所以双显六识的一个自性和行相，它都以了境为它的一个自性，也是以这个来当做它的行相，这个是说明它的一个总相，把六识把它合起来说，就是“了境为性相”。
那么把它开展出来，看它的别相。“由斯兼释所立别名”，安立它的个别名称。能了别境界，就安立为心识。这以下就讲出一个譬喻，如契经说：眼识是怎么安立的呢，谓依眼根了别诸色；乃至说意识是怎么安立的呢？依意根了别诸法。所以了境为性相，这是一个第三能变的总相；那么这个“了境”是怎么了境法呢，“差别有六种”，它们各自去依止它们的根，去了别它们各自的尘境，开展出来就是差别有六种。关于这一点，我们看这个表：
这个表，前面两段的性相是一个总说，总相；后面的是别相，分成两段，先看总相：
（一）“了境”
“性”─体性──内二分
“相”─行相──见 分
说这个了境，了境当然是第三能变的功能，是“性”，性当然是内在的体性，是内二分，就是证自证分和自证分，这个我们以后再说明。相是外在的行相，就是见分，外在的功能，都是了境，这个是第三能变的总相。它开展出来的别相，就是前五识和第六意识：
前五识：眼识依于眼根，了别色尘。耳识依于耳根，了别声尘。鼻识依于鼻根，了别香尘。舌识依于舌根，了别味尘。身识依于身根，了别触尘。
所以它各自有它依止的根，和它所了别的尘境。
第六意识，依于意根，了别法尘。
这个
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