第五十三章 炉话
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第五十三章 炉话 (第1/3页)“淡茶做酒，拥炉清谈。”
刘据添加木炭，继续煮茶斟茶，行为举止间，丝毫不忙不乱，“御史大夫，回神了。”
“储君为何告我？”董仲舒不解不辩，慨然叹道。
“不忍心见一门学问诞生于人间最崇高的理想，毁灭于人性最卑劣的欲望，仅此而已。”刘据悠悠道。
儒家的“大同社会”，可以说是华夏人思想传统中最后理想社会或人类社会的最高阶段。
那是全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有，其政治理想是“天下为公”，具体措施是选贤与能，讲信修睦。
孔子在四百多年前就提出了，然而，儒生的鲁国却是战国最早灭亡的王国之一。
正应了那句话，“百无一用是书生”。
“自古以来，治国有千百张主张，大而言之，不外乎王道治国、道家治国、儒家治国、墨家治国、法家治国。”
董仲舒似乎回到了建元元年初见陛下时，亢声道：“王道治国，曾是两千多年历史延续的成规定制，尤其是典范的西周礼制，一度使天下康宁、一片兴盛，时至今日，儒、道两家都还在不遗余力地为这种王道礼制张目礼赞。
但是，春秋战国以来，王道礼制大为衰落，虽然历朝国君为了表示自己仁义，仍坚持说奉行王道，可又有几人赞赏王道？
道家治国，在秦献公时期西行入秦，曾是秦地的一大骄傲，可是，终秦六世，无一人君操道家之学。
今朝以道治国，储君言止于邦国，非帝国之学。
墨家治国，是天下最简朴、最勤奋、最巧思、最主张正义且最有实际战力的学派，然墨家的‘息兵’和‘兼爱非攻’两点为政主张，这在任何时代、任何人君都是行不通的。
法家治国，以鲜血铺路，以人骨变法，前秦之亡，难道还不能说明弊端重重吗？
既然诸法不行，儒家治国，为何不能成为人君的选择？
难道储君以‘人性
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