第八百零三节：捕鼠器
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第八百零三节：捕鼠器 (第1/3页)道情原是道士弘道、化缘时唱的道歌，后来逐渐发展为一种民间说唱。道情以宣扬离尘脱俗思想为特点，是道教弘道宣教的一种艺术形式。道情在宋元明清以来的中国社会颇为流行，作为宣扬道家思想的民间说唱艺术，因其浓郁的道教色彩而被称为“黄冠体”。元明时期杂剧中道士的唱道情，既是道情与当时文学体裁结合的形式，又真实反映出唱道情在中国民间社会的影响，反映出道教传播的时代特征。
一、元代杂剧中唱道情的时代特征
五代沈玢《续仙传》记蓝采和踏歌道情，历来被学界视为唱道情的起源。唱道情在经历宋代社会的发展之后，元明时期的文学作品中已较多出现道士唱道情的描写。在唐宋时期的史籍道经中，道教八仙的吕洞宾、钟离权和韩湘子，并无道情说唱的事迹。但在元明时期的杂剧、中，三位道士都被刻画为说唱道情的仙真。当时社会上道士说唱道情的实况，成为重新塑造吕洞宾、钟离权和韩湘子形象的素材，由此吕洞宾、钟离权和韩湘子的道情说唱，成为道教仙真虚实描写的典型。
元代是杂剧最为盛行的时期，元杂剧中已不乏道教题材的剧目，并有道士说唱道情的描写，这是道教影响元代社会的结果。元代杂剧中的神仙道化剧属于道家类剧目，神仙道化剧内容是演绎仙道故事，此类杂剧主题旨在宣扬道教神仙思想。元钟嗣成《录鬼簿》记载元杂剧剧目四百本，神仙道化剧约占十分之一。元代流行的神仙道化剧中，如马致远《开坛阐教黄粱梦》、《吕洞宾三醉岳阳楼》、《泰华山陈抟高卧》、《王祖师三度马丹阳》、《马丹阳三度任风子》，其主人公吕洞宾、陈抟、王重阳、马丹阳等人，都是道教史上的高道大德。马致远采撷道教宗师济世度人的故事，以杂剧和散曲的文学表现形式，来阐发道教的神仙道化度世思想，更蕴涵着元代全真道鄙弃功名、超俗离世的时代特点。
此外有郑廷玉《风月七真堂》，李寿卿《鼓盆歌庄子叹骷髅》，纪君祥《韩湘子三度韩退之》，史樟《破莺燕蜂蝶庄周梦》，岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》，赵明道《韩湘子三赴牡丹亭》，赵文敬《张果老度脱哑观音》等，可见神仙道化是元代杂剧热衷的题材。元代以道教题材创作的杂剧，一时间在社会上颇为流行。
元马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》杂剧第三折，描写男主角吕洞宾持愚鼓简子，上场说唱表演道情的情景。其中，“正末愚鼓简子上”，吕洞宾唱道情云：
风不着，雨不着，岂知寒暑；
东不管，西不管，便是神仙。
船到江心牢把柁，箭安弦上漫张弓。
今生不与人方便，念尽弥陀总是空。[1]177-178
此以愚鼓来称唱道情的渔鼓，象征渔鼓道情的演唱有警醒世人、开度顽愚的意义。吕洞宾反复演唱渲染道家神仙境界之美好，旨在“劝贤者，劝愚者，早归大道”[1]178。《韩湘子全传》第二十四回《归故里韩湘显化，射莺哥窦氏执迷》，其中湘子说道：“因世上人顽皮不转头，只得把那顽皮绷在竹筒上，叫做愚鼓。有一等聪明的人闻着鼓声，便惕然醒悟；有一等痴蠢的人，任你千敲万敲，敲破了这顽皮，他也只不回头转意。因此上时时敲两下，唱道情提撕那愚迷昏聩的人跳出尘嚣世界。”[2]956正因为道情宣扬出世得道的特点，任讷将元代道情分成超脱凡尘类和警醒世顽类。元杂剧中“愚鼓”的使用比较普遍，这隐约反映出元代士人愤世嫉俗，却又对社会政治无可奈何的复杂心态。元代杂剧刻意将渔鼓写为愚鼓，其警醒世人的用意至为明显。而描写道教崇奉的神仙高道唱道情，折射反映元代道情是道教宣教弘道的艺术形式。元范子安杂剧《竹叶舟》第四折，写道士列御寇等执愚鼓、简板上场，声称要到长街市上，唱些道情曲儿，以警醒世人。《竹叶舟》第四折说：
列御寇等来到长街市上，便唱了四支道情：
【村里迓鼓】我这里洞天深处，端的是世人不到，我则待埋名隐姓，无荣无辱，无烦无恼。你看那蜗角名，蝇头利，多多少少，我则待夜睡到明，明睡到夜，睡直到觉。呀，早则似刮马儿光阴过了。
【元和令】我吃的是千家饭化半瓢，我穿的是百衲衣化一套，似这等粗衣淡饭且淹消，任天公饶不饶。我则待竹篱茅舍枕着山腰，掩柴扉静悄悄，叹人生空扰扰。
【上马娇】你待要名誉兴，爵位高，那些儿便是你杀人刀。几时得舒心快意宽怀抱，常则是焦蹙损两眉梢。
【胜葫芦】你则待日夜思量计万条，怎如我无事乐陶陶。我这里春夏秋冬草不凋，倚晴窗寄傲，仗短筇凝眺，看海上熟蟠桃。
然后有扮演正末的纯阳子吕洞宾唱：
【正宫端正好】俺不去北溟游，俺不去东山卧，得磨跎且自磨跎。打数声愚鼓向尘寰中坐，这便是俺闲功课。[3]1055
元代杂剧中以散曲形式表现的道情曲，多抒发元代士人超脱凡尘的心境，也开创道情警醒顽俗的风格。元代散曲道情擅长以历史事实抒情写景，从衬托的角度喻示仕途莫测、居官得祸、富贵无常、人生如梦的道理。神仙的闲适恬静是散曲重点渲染所在，常用对比手法来显示得道后的逍遥和自豪。
元代杂剧表现的内容题材，多来自于社会上流传的得道成仙故事。元范子安杂剧《竹叶舟》的本事，出自唐代传奇中陈季卿的故事。元陶宗仪《说郛》卷一百十七上引唐李玖《异闻实录》说：
陈季卿者，江南人。举进士至长安，十年不归。一日，于青龙寺访僧不值，憇于大阁，有终南山翁亦候僧，偶坐久之，壁间有寰瀛图，季卿寻江南路。太息曰：“得此归，不悔无成。”翁曰：“此何难。”乃折阶前竹叶，置图上渭水中，谓陈曰：“注目于此，如愿矣。”李卿熟视，即渭水，波涛汹涌，一舟甚大，恍然登舟，其去极速。[4]5369-5370
该神异故事说陈季卿得终南山翁指点，乘坐仙人之竹叶舟转瞬间得以回江南见家人。《太平广记》卷七十四道术四《陈季卿》引《纂异记》亦载陈季卿登竹叶事。陈季卿际遇终南山翁本属于道术类故事，而陈季卿因曾有遇仙之经历，后得以皈依道门成为道士。在浙江余杭的大涤洞天，就有陈季卿修道的遗址。宋邓牧《洞霄图志》卷一《洞晨观》载洞晨观：
在余杭县东郭河上，安乐山东为陈李卿故址。季卿，余杭人。世传遇终南山仙翁，以竹叶为舟者。[5]412
宋邓牧《洞霄图志》卷六《洞晨观记》，亦载陈季卿遇终南山仙翁，以竹叶为舟的神异故事。关于陈季卿际遇终南山翁，得竹叶舟而尽情仙游之灵异事迹，宋代进一步敷衍成以《竹叶舟》为题目的。元卢陵罗烨撰《醉翁谈录》甲集卷一《舌耕叙引·开辟》名目，列举“有灵怪、烟粉、传奇、公案、朴刀、杆棒、妖术、神仙。”而其中神仙类有：“论《种叟神记》、《月井文》、《金光洞》、《竹叶舟》、
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