第九百零一节：分田地
第九百零一节：分田地 (第3/3页)
，一律写为“遍“）作一下研究。诗中第3分段说：“散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞（散序六偏无拍，故不舞也）“。说明散序要奏六遍，奏散序的时候，舞蹈者已经出场，但却是“不舞也“。故这段时间不能太长，否则就不合情理。散序又是白居易最喜欢的部分，说是“曲爱霓裳未拍时“，“未拍时“即是“拍序（就是中序）“之前的散序，所以也不可能像现在的昆曲“散起“那样短。那么推敲起来，用现在的话来说，它的长度可能是一支小曲的时间：三四分钟吧。这样，一遍就可能是约半分钟的时间。当然，可以想象，六个“遍“不会是简单的重复，遍与遍之间的具体音调应该是有不同的。
至于“破“的部分，诗中清楚地说：“繁音急节十二偏，跳珠撼玉何铿铮（霓裳破凡十二偏而终）“，是快速的十二遍。推敲起来，它可能是散序六遍的两倍的时间，但由于它是快速的乐段，也许会短一点。那么就算它是在六到七分钟吧。
讲了这么多，大家或许会说，这些都是按一个“遍“字来推测，依据并不很足。的确是这样，但是诗中又提供了另一条线索，可供我们来进一步研究，那就是第8分段中的：“四幅花笺碧间红，霓裳实录在其中“。
这两句重要的诗句，说明整首霓裳曲，可以在“四幅花笺“的篇幅里写完。古时用文字谱记谱，文字大小和普通汉字相当。以每张花笺竖向15行，每行21字（我看了不少古书，觉得每页21 X 16 这个字数大致可以认为是恰当的）来计算，这样，全谱共约1200多个音符。霓裳曲三大部份速度是：慢 - 中等速度 - 快速，所以可以平均按中等偏慢速度来估算。按每分60到70 个字符的速度，全曲演奏时间大约在 17 到20分。
把这个结果减去前一段里估计的散序 3 到 4 分钟、“破“ 6到 7分钟，那么中序就在 8到 9 分钟。前文提到中序是十八遍，这个结果也是可以接受的。
那么有没有可能“四幅花笺“里记录的音符远多于1200 个呢？不能说没有这个可能，但这种可能性不大。因为白居易和元稹这时候的年龄已经不算年轻了，古时候没有眼镜，他们这种有地位的文人，看书时一般都选字体大的看、写的字一般也不会太细小，所以我认为，元稹用密密麻麻的蝇头小楷来写谱的可能性是不大的。那么反过来说，元稹有没有可能用大而稀疏的写法，写了大大少于 1200 个音符呢？这种可能性倒是大一些，但我考虑到还有另一个可能性： 即谱子中说不定还会有类似“由此至那里那里，再奏一遍“的这种记号，如果是这样，那么两种可能性相抵，全曲的时间大致还是那么多。
当然，我这样的研究法，推测的成分还是很多，误差是大的。也许有人还会说，根据一首唐诗来推算“霓裳羽衣曲“的长度，这一做法本身就不可行。这也是我自己常常问自己的问题。不过在手里没有更多资料的情况下，先这么研究一下，就算是聊备一格罢。好在我是“业余“的研究推测，最好是让大家看出问题来，然后再来分析推敲。这样答案就会离客观事实越来越近。
白居易另外还作有一诗，其中提到霓裳羽衣曲，说是“出郭已行十五里，唯消一曲慢霓裳“。老式车马在很平整通畅的大路上行走，中等速度大约是每分种走半里路，（现在通用的自行车， 在同样条件下，一般在每分半里。快速地骑，则可达一里）。十五里路，大约要走三十分钟左右。按这个结果，似乎比上面推算的时间要长一点。但是白居易在这里明说了是“慢霓裳“，那么是他放慢了一点的唱法，这个结果也是大致符合的。
4）“霓裳羽衣曲“的作者。
作者的问题，有不少说法。但一般来说，已经有了较公认的说法：即来源于开元年间由西凉府节度杨敬述进献的“婆罗门“曲，然后经唐玄宗改编“钦定“。所以有时也说是唐玄宗李隆基作的。唐代的大诗人刘禹锡在诗中说：“三乡驿上望仙山，归作霓裳羽衣曲“，就是这个说法的代表。还有人编了方士罗公远领唐玄宗游月宫，听到仙乐，唐玄宗“密记其声 … 旦谕伶官 … 作《霓裳羽衣曲》“，这样的神话故事。剔除其神话成分，无非也是唐玄宗改编“钦定“。
白居易“霓裳羽衣歌和微之“诗中第9 分段中写：“由来能事皆有主，杨氏创声君造谱（开元中，西凉府节度杨敬述造），“说得很明白，不用解释。不过其中的“君造谱“，我的看法是：白居易不是说的“皇帝造谱“，因为下面紧接：“君言此舞难得人，须是倾城可怜女“，两个“君“字同时出现，说明是指的还是元稹，“君造谱“说的是元稹抄写的谱。
这个说法，和杨敬述进献的“婆罗门“曲，唐玄宗改编钦定，并无矛盾。只是白居易没有提到唐玄宗而已�
《秦王破阵乐》是一部集歌、舞、乐于一体的大型综合性歌舞剧，是一部歌颂唐太宗李世民统一中国、以武功定天下的艺术作品，它是在《破阵乐》的基础上发展起来的。《破阵乐》原是隋末唐初的一种军歌，杂有龟兹乐之音调。公元620年（武德三年），秦王李世民击败叛将刘武周，使得建国仅两年的唐王朝政权得已稳固，社会相对安定。
当时有人便把流行在隋末唐初的军歌旧曲《破阵乐》填上新词，用来歌颂李世民的功德，所以在演出后它便备受当时统治者的欢迎和提倡。
贞观元年（公元627年）正月初三，李世民为庆祝自己的全面胜利，借春节之时宴请文武百官。在君臣欢宴的时刻，李世民命乐工高歌猛奏《秦王破阵乐》。贞观七年（公元633年），李世民根据多年戎马生涯的经验，为这一乐舞绘制了《破阵乐舞图》（与现在舞蹈场记相似）。
这个乐舞的队形，左边圆，右边方，前有战阵，后有队伍。
此舞用图绘制出后，李世民又感到《秦王破阵乐》是流行在民间的一军歌，如在宫中演出不太典雅，所以责令“魏徵、虞世南、褚亮、李百药等一些文官修改歌词”，并把此乐舞改名为《七德舞》，命当时精通音乐的大臣起居郎吕才排练新编的《秦王破阵乐》。
《秦王破阵乐》在当时名扬国内外。唐玄奘到印度考察，中印度的戒日王在会见玄奘时曾这样赞扬《秦王破阵乐》：“赏闻摩诃至那国（即中国）有秦王天子，少而灵鉴，长而神武。昔先代表乱，率土分崩，兵戈竟起，群生荼毒，而秦王天子，早怀远略，兴大慈悲，拯济含识，不定海内，风教遐被，德泽远洽，殊方异域，慕化称臣，氓庶其亭育，咸歌《秦王破阵乐》。闻其雅颂，于兹久矣。”印度迦摩缕波国国王拘摩罗王对《秦王破阵乐》也颇为关心，曾问玄奘：
“‘今印度诸国多有歌颂摩诃至那国《秦王破阵乐》者，闻之久矣，岂大德之乡国邪’？曰：‘然，此歌者美哉君之德也。’拘摩罗王曰：
‘不意大德是此国人，常慕风化，东望已久，山川道阻无由自致’”。
据《新唐书·吐蕃列传下》记载，唐穆宗长庆二年（公元822年）即《秦王破阵乐》产生195年时，唐朝与吐蕃结盟。当唐使者到达吐蕃参加结盟仪式时，吐蕃就是用“乐奏《秦王破阵乐》”来设宴款待以示仪式之隆重。由此可见，《秦王破阵乐》在周边国家和国际上已负盛名。
《秦王破阵乐》在高宗李治执政时期有28年没有演出过。不知什么原因，高宗李治不喜欢这一乐舞。直到仪风三年（公元678年）后，《秦王破阵乐》才又常在宫廷中演出。后来李治把《秦王破阵乐》改为《神功破阵乐》，把原来120人的舞队减为64人的八佾之舞，而乐队伴奏得到了增加，乐器添制了箫、笛等。原来乐曲共演奏52遍，后改为只演奏两遍，舞队排列由原来表现战斗阵势场面改成了祭祀仪式形式。从此《秦王破阵乐》成为整个唐王朝所保留的传统祭祀节目。
在武则天执政时期，一位名叫粟田道磨的遣唐执节使将《秦王破阵乐》带到了日本。从此《秦王破阵乐》便在日本生根开花结果，至今在日本已有9种传谱，即：五弦琵琶谱《五弦谱·秦王破阵乐》，筝谱《仁智要录·秦王破阵乐》，琵琶谱《三五要录·秦王破阵乐》、《三五要录·皇帝破阵乐》、《三五要录·散手破阵乐》，笙谱《凤笙谱吕卷·秦王破阵乐》，育筚篥谱《中原芦声抄·秦皇（王）》，笛谱《龙笛要录·秦王破阵乐》，琵琶谱《三五中录·秦王破阵乐》等。
到了唐玄宗时期，李隆基把《秦王破阵乐》又改成了《小破阵乐》，先收入到九部乐、十部乐中，后又把九部乐、十部乐改为立部伎和坐部伎，而《小破阵乐》又比李治改编后的规模小许多。《旧唐书·音乐志》云：“破阵乐，玄宗所造也，生于立部伎，破阵乐，舞四人，金甲胄。”后来李隆基又把《破阵乐》改编扩大为比原来李世民时的120人还多几倍的庞大乐舞。不过这数百人演出的《秦王破阵乐》全都是宫女着装演出。
大诗人白居易曾在元和年间（公元806——802年）看到过《秦王破阵乐》的演出盛况。他在《新乐府七德舞》一诗中真实地记载了《秦王破阵乐》在当时演出的情况，为后人研究《秦王破阵乐》提供了依据。
在唐代末期，《秦王破阵乐》已不再是祭礼仪式上用的乐舞，也不在大型的庆典节日中使用，而成为一种迎宾乐舞。到了五代十国时，此曲随着唐帝国的灭亡而消失。
来源：光明日�